I Thinking,I Love…

书十四6-15 绵阳，2009-5-11

Ø 迦勒的身上有什么值得我们学习的呢？

·专心跟从神，书十四8,9,14；民十四24，卅二12，申一36

·这是迦勒生命的特质，神在每一个人身上都有一个特质。

亚伯拉罕：信心
以撒：顺服
雅各：抓、与神较力
摩西：朋友、谦和
约书亚：刚强壮胆
保罗：热心
彼得：心直口快
巴拿巴：劝慰子
约翰：爱

·神在你身上的特质是什么？

Ø 他的专心体现在哪里呢？有什么值得我们去学习的呢？

1、（做探子）对神应许的信心，不以迦南地的情境而改变（环境）。

迦南地的环境：百姓强大、城邑坚固。

理解当时的以色列百姓，就像一群农村的居民说要去攻取上海、北京这样的大城市，挑战的确是很大。

信心不是忽略眼前面临的实际困难，对前面的挑战熟视无睹，而是相信神的能力大过我们的难处，会帮助我们胜过。没有信心的人看见困难本身的强大，他的心被困难遮住了。而有信心的人看见困难背后的比困难更大的神，他专心注目在神身上。我想很多时候，上帝允许一些大的难处临到我们，是要试验我们是否专注在祂的身上，专心跟从祂。或者说被神左右，而不是被困难左右。

2、坚定信靠神，不以别的探子不信而改变。别的探子跟着摩西出来，到了巴兰的旷野，这是到了迦南地的边上了。之前，神用大神迹领他们出埃及，又用大神迹领他们过红海，在西奈山亲自降临赐给他们律法，在旷野用云柱火柱引导他们，又从天上赐给他们吗哪；但快到了迦南地的时候，他们不再跟下去了。为什么跟不下去了呢？因为进迦南地是要争战的。就好像，主耶稣的门徒跟从耶稣三年半的时间，都很好，步步不离。但到了各各他，就不再跟下去了，为什么？因为各各他是要舍己、牺牲的。会有许多人现在跟随耶稣，但以后就不再跟了，为什么？因为没有经过关键的考验。我听一个六十多岁的老牧师说，和他一起神学院毕业的有二十几个人，而到了六十岁还在牧会现场的只有零头的几个人。他说，这不是特例，许多神学院的统计，能坚持到最后，还在服事工场的只有10%。大家也许很惊讶，其实我刚开始也很惊讶。但后来我不再惊讶，而是感恩，我到现在能够坚持乃是神额外的恩典。我想我们到现在还在坚持的人，是蒙了我们的神格外的眷顾。

在一些关键的考验中，同伴的影响常常是超过仇敌的。人性当中有一种天然的从众本能。我们的意志在我们的同伴面前显得很薄弱的，同伴最容易使我们的心消化。所以，你会明白为什么以色列人那么容易就害怕了，很大一个原因是因为给他们这个信息的是他们的同伴。如果和你一起服事的人一个一个的离开，转而去寻求世界的好处，做生意赚钱去了，不再专心跟随神；而且生意还做的很好。你会怎么样呢？如果和你一起服事的人放弃服事，告诉你说服事神没有意义，你会怎样呢？你还会坚持吗？而且似乎和你站在一边的人越来越少了，你还会坚持吗？迦勒的难得之处在于，他是属于软弱的少数派。他这一边只有三个人：摩西、约书亚和他。这些人是谦卑软弱的人。其余的人站在另外一边，这些人是凶狠强悍的，他们当场就喊着说：拿石头打死他们。要不是神显现拦阻，他们三个人真的会被打死的。其实，一个专心跟随神的人，他关心的不是他的身边人多人少的；他唯一关心的是我是否站在神的这一边。我相信迦勒会说：纵然这个世界都背离神，我也要专心的跟从神。许多起初热心的志愿者一个一个的离开了，包括信主的和不信主的；但是亲爱的弟兄姊妹，你们为什么不离开，还在这里坚持？愿神继续的坚固我们每一个人！

3、顺服在神给的每一个人生环境。

38年在旷野漂流，7年在迦南地争战（书十四10）。

38年不是他造成的，他本来可以不用漂流，直接进入迦南地。但是，神要等那一代人在旷野灭亡了之后才带领以色列人进入迦南地。他无怨无悔，在旷野漂流38年，等待进迦南的那一天。到了争战的7年，他不是倚老卖老，反而在争战的年月，竭力的争战。

4、持守神给个人的计划，不与约书亚争权。这无关恩赐能力的。

约书亚是领袖，他是辅佐的人。凭什么呀？我们一起做探子（优秀），同样有信心，一起走过38年的旷野，同样的有将才，凭什么最后你当了领袖，我当了你的跟班？神有祂的主权和计划，当我们像迦勒一样，持守神给我们的位分，不争竞的时候，我们就是专心在跟随神了J

5、看重神应许的产业（求地的时候只要亚纳族的山地，这不是一块好啃的骨头）。

不去僭越神量给的界限。我的好处不在神以外，用神量给我的地界坐落在佳美之地，我的产业实在美好。上帝都为我们每一个人量身定做了适合我们的产业。比如到哪里去服事，为什么让我去那个村庄…你看重神给你的那一份，就是在专心跟从神。我越来越多的感受到自己的有限和恩赐，我大概只能做这些事情，然后我就努力的把这些做好。其实，如果我们每一个人都完成神所托付给我们的那一份，这个世界就变得很美好了。

Ø 专心跟随之人的恩典：

1、得以存活：民十四36-37

其他的探子都因为瘟疫死了，但专心跟随神的约书亚和迦勒被神保守存活了。神知道保守那些专心跟随祂的人。

2、得着神的应许：书十四12-14

神是信实的，必然成就祂的应许在我们每一个人的身上。

3、年老的时候，还可以夺取高山、征服巨人：书十四12,15

年长的迦勒，那一位在以色列军营中一人之下、万人之上的迦勒，他觉得他一辈子跟从神了，该享受的特权是什么呢？肥沃的平原吗？可以止息争战，安享天年呢？不，是山地、是巨人；他觉得他的特权是继续争战，取得胜利。其实，基督徒的特权是什么呢？不是安逸、享受，而是争战、服事。我在这里，以一个年轻人的身份，和我们当中的许多年轻人共勉，在这个世界上让我们放弃安逸舒适的权力，专心的跟随神，活到老，学到老，争战到老，服事到老；直到我们在主耶稣的怀里完全享了安息。

约壹五6-13 青橄榄,2009-3-8

基督徒常常会面临这样的指控，你们信仰是迷信，你们的信心也没有道理，因为你们的神看不见，也摸不着；不像科学，它是可以实验证明，并可以仪器测量的。而基督徒在回应这样的指控的时候，常常会顺着对方的逻辑前设：就是如果某样东西是真实的，那么就可以被理性证明才能被知道。于是，我们就会举例说，看不见，摸不着的东西很多，并不代表它不存在，比如辐射；神是可以用心灵感受得到的。我们也会说，许多科学家也是虔诚的基督徒，比如牛顿、麦克斯韦、法拉第等。这些都不错，但是，有时候，我们心里会很不舒服，似乎我们的神需要一些名人来撑腰呢？我们能不能坦然的宣告，这就是我们的信仰呢？使徒约翰面对当时传的神乎其神的诺斯底主义，他的护教方式，不是诉诸说理和辩论，而是直接的宣告和生命的见证。他说：论到从起初原冇的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见證，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们。（1John 1:1-2）盼望透过约翰壹书的经文，我们重新找到我们自己对耶稣基督是神儿子的确信，并且满有信心去见证这生命的真理！

读经：约壹五6-13节

故事，而非理论，是信仰的本质。

基督教的信仰不是没有证据的，只是人不相信这些证据，不接受这些证据而已。证据有证物和证人（包括人说出的证言）两种。这里说，耶稣基督的见证有什么呢？水、血，还有什么，圣灵！水和血是证物。水，是指洁净的水；在当时以色列人的观念中，水是代表洁净的。Ezekiel 36:25：“我必用清水灑在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶象。”血，是指耶稣所流出的宝血。这血也是用来洁净污秽的。来九22：按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。约翰说，为耶稣做见证的，有水又有血。当耶稣被挂在十字架上的时候，有一个兵丁，要看他断气了没有，就用枪戳了祂的肋旁，随即就有水和血留出来，这代表了耶稣就是上帝赐下来要洁净祂的百姓的那一位！

不仅如此，还有圣灵，圣灵是证人。住在信徒心里，对信徒说话，为耶稣做见证！其实，我们证人（证言）还可以说的更多，我们手中的圣经，我们的教会，千千万万被耶稣改变的生命，包括你和我。我们都是耶稣基督是神儿子的证人。约翰接下来，不断谈到的是圣灵的见证。这让我们看见，基督教信仰的本质是什么？

信仰的本质，不是说理，而是讲故事，她讲述的是耶稣——上帝的儿子死在十字架上了，然后上帝的圣灵介入十字架的事件中，对十字架的事件做出了解释，说这是祂自己为拯救世界而成就的事件。没有圣父、圣子、圣灵三一上帝的故事，就没有我们的信仰。信仰的精义是见证的故事，不是冰冷的事实和阐释。怎么理解见证呢？我们来看可十五27-40，这里面有好几种见证人，大家可以列出几种：

同钉十字架的强盗：他肯定是犯了什么大罪，比我们更严重，是不能饶恕的。

路过的人：骗子、狂妄的人，居然说自己三天之内要建起圣殿。

兵丁：朦胧的印象，得罪了祭司长的人不会有好下场的。

百夫长：神的儿子。

跟随耶稣的妇女：一位伟大的先知。

这些人在耶稣钉十字架的时候，都在场对吗？他们都是耶稣被钉十字架的见证人，我们想象一个场景，强盗后来也意外被赦免了，这些人之后有机会碰在一起，他们聊起十字架事件，每一个人都在场，都有发言权，对吗？你想他们会怎么说呢？

…

但那大家不要忘记了还有一个见证，就是神自己，在耶稣钉十字架的时候，祂也在场，对吗？祂会怎么说呢？“祂是我的爱子，我派祂来到这个世界，死在十字架上，为洗净世人的罪流出宝血。”

如果你是这个聚会中的一个听众，你会听谁的证据呢？

这就是见证！见证不是理性的推理、逻辑和冷酷的事实的阐述，而是主观的临在所带着的视角。圣灵，就是真理。圣经的视角、神的视角是我们看待事物、看待人、看待世界的好的视角，是看透了事物(Thing)本质的视角。

上帝见证的故事就构成了我们的信仰。基督教的信仰，不是一套关于世界的学说，理论，或者教条、规矩。她是一个上帝自己活出来，又讲述的故事。你会发现，故事，是信仰的本质。

圣经超过2/3的篇幅是用故事写成的，对吗？创世纪简直就是亚伯拉罕和他儿子以撒、他孙子雅各的故事，出埃及就是摩西带领以色列出埃及的故事…你读圣经的时候，你会直观的感受到许多的故事。新约也是一样，耶稣讲道的时候，用了许多的故事，浪子的故事、好撒玛利亚人的故事等等；即使是说理的经卷，也是用书信体写的，书信的背后不是有故事做依托的吗？圣经不是像亚当斯密的《国富论》，不是萨缪尔森的《经济学原理》、也不是奥古斯丁的《论三位一体》，圣经是一个个的小故事串起来的大故事，这个大故事可以从圣经的第一卷书和最后一卷书看出点端倪：两个婚礼——亚当夏娃的婚礼，基督和教会的婚礼。所以，这个大故事讲的就是：上帝爱世人，并且用自己的生命做聘礼聘我们做祂的新妇。面对人的堕落和悖逆，上帝不是来说理、论是非，祂是来邀请我们进入祂的故事里面。

弟兄姊妹，当我们相信、接受了圣经为我们展开的这个大故事，并且在这个大故事的背景下活着的时候，我们就会知道将来会有什么样的结局。而如果，你相信别的故事，那么你也会知道你会遭遇什么样的结局。比如，你相信进化论这个大故事，并活在其中的时候，你面对的就会是无止境的竞争和抢夺，永远不会完全和安息。因为它讲述的是一个物种弱肉强食，优胜劣汰，不断进化的故事，这个故事没有结束，也没有终极的完全。

弟兄姊妹，当我们活在上帝的故事中的时候，祂也呼召我们和祂一起去做耶稣的见证，去讲上帝爱的故事，而不是去辩护。如果我们凭着信心坦然的去为耶稣做见证，讲述耶稣在我们身上爱的故事，别人会被我们吸引。同时，我们也知道，我们在和我们所爱的上帝做同样的事，这样我们的心里就会充满喜乐。因为当你和所爱的人一起做事的时候，你的心里会充满喜乐和满足。

信，然后才知道！

所以，当我们面对别人诉诸理性的辩驳，我们首先跳出对方的逻辑，不陷入对方的理性前设中，这个前设是：理性是完全的，理性可以评判真理。而我们要以圣经所启示给我们的故事本质去回应祂。接着约翰告诉我们说：那信神儿子的，就有这见证在他心里。见证是什么呢？他说，这见证就是：神把永恒的生命赐给我们，并且这生命在祂儿子里面。约翰写这些话的目的，是什么呢？是要让我们知道：我们有永恒的生命。

我们看见，信心是一切知道的起点。只有先相信耶稣是神的儿子，才能从心里知道神的见证是什么，并且才能知道我们有永恒的生命！在属灵的领域，信心是认识神的开端。许许多多的人以为要等自己足够理解了才能来相信神，这是中了魔鬼的诡计。你要真确的理解，你必须先信。有人觉得没道理，但其实，在任何一个领域，都是这样的，要理解的话必须先信。科学也不例外，没有信心，就没有科学。

没有对“1+1=2”这个十进制前设的相信和接受，就没有我们所看到数学定律的精致和奥妙。没有对“时间是匀称和绝对的”这个前设的相信和接受，就没有我们所看到的牛顿力学体系的精妙和美感。而当爱因斯坦动摇了“绝对时间”的信心前设，那么整个牛顿力学体系就瓦解了。所以任何的科学，没有不建立在某些前设的基础上面的，这些前设就是科学家的信仰。科学家要做研究获取知识，他也必须信。

希伯来书的作者说：“我们因着信，就知道这个世界是借着神的话造成的。”我们是怎么知道的？很清楚，是因着对神的信心知道的，不是因着理性逻辑的推断。对神没有信心的人，会怎么说呢？这是概率。这是自然有的。或者时新一点，就是宇宙大爆炸Big Bang造成的。但是，这一切的背后不也是信心吗？你必须相信亿万分之一的概率事件能够发生，你必须相信自然是有智能的，你必须相信宇宙有起点，并且爆炸之后是有规律的。

后现代主义德希达有句经典名言，叫做：文本之外无一物。这句话的意思常常被人误解为唯心主义的表达，视身边存在的实实在在的物质不见，而认为这个世界只有文字信息。其实，不是这样的，这句话要表达的意思是，我们不可能直接而且客观的接触到物质世界，我们是透过诠释来接触这个真实世界的。这句话要反对的是我们以为自己可以直接接触到物质本身。举个例子，假设非洲某个原始的部落里，他们也把竹子削细，做成一根一根的，长短样子就像我们中国人用的筷子。但他们用这个来干什么呢？因为他们从来不剪头发，头发都老长，行动起来不方便，所以，他们就用这个东西来梳理他们的头发，就有点像中国的发簪一样的。有一天，这个部落的人偶然间走出来，来到了一个叫中国北京的地方，我们当中有人很爱他们，想他们认识耶稣，就先邀请他们到家里吃饭。当人给他们摆上饭菜，摆上筷子，你想他们会做什么？他们很自然拿起前面的筷子，开始盘起自己的头发。对吗？为什么？因为在他们的经验里面，（拿起筷子）这个东西就是他们的发簪。在我们眼中是筷子，在他们眼中是发簪。大家已经发现了，在我们接触这个物质世界的时候，是透过诠释来理解它和它的价值的。

世界是一个巨大的文本，我们也是透过诠释来接触到它并接受它的。我们活在一个物质化、商品化社会里，大家有没有想过，我们的生活的世界是怎么被定义、诠释的？

我手中的这个东西是什么？（手机）**手机,有没有听过这样的广告：成功人士的智慧选择。当你走进商场卖化妆品、首饰的地方，你到处可见：拥有**，拥有美丽。戴上**，足显尊贵气质。你发现了吗？手机和什么连在一起？化妆品和什么连在一起？你买的时候，只是买到东西吗？（不，还有价值信念）现代商品经济主导的社会里，人被定义为消费的存在，更直白的讲就是消费的动物。许多人活在消费理念的捆绑之下，不消费，不兴奋；拼命的工作，是为了奢侈的消费；即使是在休息度假的时候，也是在消费。弟兄姊妹，我们是否足够的清醒，当我们在接受这个社会提供给我们的舒适的物质享受的时候，我们不是在接受他们所兜售给我们的价值信念。

我们知道，在上帝的眼中，我们是怎么被定义的吗？我们知道在上帝的眼中，什么是成功、什么是智慧，什么是美丽、尊贵吗？透过圣经，我们看见，人是按着上帝的形象被造的，人的尊贵是从上帝而来，而不是从吃什么、喝什么、用什么、穿戴什么而来。人的尊贵，也不是透过得到什么称赞而来，而是透过舍己的爱和谦卑的服事而来。

我们都会以为自己是不带着眼镜直接来看世界的，其实不是，每个人都是带着一个有色的眼镜，这个有色眼镜，是自己在一步步的成长中，被所处的社会家庭环境、所遇见的人或者所经历的事情所影响带上的。所以，关键不在于你有没有带眼镜，而在于你是带着什么样的眼镜来看世界。

在这里，我们就会看到世人的伪善，他们批判我们带着有神信仰的有色眼镜，其实他们也带着无神信仰的眼镜。当他们挑出我们里面的刺的时候，我们也大可指出他们眼中的梁木。既然我们知道，世界上任何的价值体系都是建造在一些基础前设的信心之上的，关键不在于你有什么信心，关键在于你所相信什么？！也知道每一个人都带着一个特殊的眼镜来看这个世界，那么面对这个世界，我们可以很坦然地宣告说：我相信，所以我知道。我相信神，我相信圣经，所以知道该这么生活！就像保罗在加拉太书中，大声的告白说：我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我捨己。（加二20）

应用：你想知道吗？

所以，弟兄姊妹，我以神的慈悲劝你们，摘下世界提供的“消费”眼镜，戴上上帝赐给的圣经眼镜，看穿这个世界，活出人的尊贵！我们该怎么做呢？

要用圣经的话语来装备自己。我们要在神的话语上扎根。基督徒要养成每日灵修、聆听神话语的习惯。我们不要欺骗自己，以为我们有天生的免疫力，对世界可以百毒不侵！我们吃饭的时候有餐厅播放流行音乐，聊天的时候有同事谈到世界的需要和忧虑，上网的时候，一大堆世俗的图片、文章；坐公交车的时候、坐电梯的时候，旁边的Framemedia不断的在播放广告等等，这个媒体世界无孔不入，在侵蚀、占据我们的眼目，慢慢的会进入我们的心。我们认为这些东西不会影响我们，但是难道你一周来教会听一次道，感受一下神圣的氛围，就轻易的受上帝话语的影响？你天天读网络小说不受它影响，三天两头读一次圣经就受圣经影响了？弟兄姊妹，我们不要欺骗自己，我们更容易受世界的影响，而不是上帝。所以，我们需要更努力，仰望神的恩典，才能让圣经真实的影响我们！

特别要提醒一点的是，当我们读圣经的时候，要有信心。如果只是把圣经当作一个个的故事，以及一个个的道理，只是为增长见识，那么圣经对我们来说，是没有多大的益处的。但如果，我们相信圣经是神的话，里面有我们的故事，里面是我们的恋人写给我们的情书，是我们的父亲写给我们的遗嘱，是国家主席发出的命令，我们从圣经得到的益处就多了。如果我们有信心，神的话必然会感动我们，激励我们，向我们发起“挑衅”，令我们坐立不安！今天，我们面对神的话无动于衷，听了道就忘，乃是因为我们缺少信心，甚至说，没有信心。因为没有信心，我们听见了，却不晓得；看见了，却不明白。晓得、明白，都是知道的意思。大家知道，这样的结局是怎样的吗？耶稣说：“恐怕他们回转过来，就得赦免！”

有人说，基督徒没有圣经，就好像人没有眼睛，鸟儿没有翅膀，房屋没有根基。弟兄姊妹，让我们从现在开始，就立定心志让圣经成为我们生命的依靠和磐石，让我们做一个智慧人，把我们的人生大厦建造在神的话语这稳固的磐石上。阿门！

大家都知道创世纪是摩西写的，但有人说，起初神创造天地的时候，摩西又不在，他怎么会知道呢？有人说，神启示摩西的，神亲自告诉摩西的。然后，摩西就知道了。但是神的启示，不是像我们许多人想象中的那样，神亲自对摩西说话，就好像今天我对摩西说话，大家在底下记听到的觉得精辟的话。而摩西就记下他所听到的神的每一句话。不是这样的，神透过许多真实的经历，经历了神（埃及地的神迹、过红海），他就相信这个世界是属神的。在摩西的心底里启示了祂自己，摩西从心里认识到神是伟大的神，万有都是祂的，因为万有都在祂的掌管之下。他相信了神，相信了神的全能；所以，他才知道：起初，神创造天地。这与其说摩西写这句话时是上帝才启示了摩西，不如说这是摩西心底里对上帝早就有的信心和认识。其实，任何一位圣经的作者都没有特权，他们和我们一样，对这位上帝的认识，是透过信心而达到的。我们也是因着信，而知道！只不过，他们是走在我们前面的，成了我们的引路人。

弟兄姊妹，我们知道我们是在创世之先就被拣选了，对吗？我们是怎么知道的呢？圣经上说的！我们信圣经所的是对的，对吗？我们相信神是全知的，全能的，对吗？我们相信神是爱，对吗？其实，如果我们里面没有对神的全知、全能、全爱的信，我们又如何能接受和认同我们是被神拣选的呢？神拣选我们的时候，我们都没有出生，我们如何能知道呢？因为信！有信，才有知。如果没有信，我们不会有知。

希伯来书的作者说：没有信心与所听见的话语调和，这些话语是与我们无益的！出于信心的知道，必然带来对上帝的讴歌和赞美！弟兄姊妹，如果我们读圣经的时候，没有信心，只是把圣经当作一个个的故事，以及一个个的道理，只是为增长见识，那么圣经对我们来说，是没有多大的益处的。但如果，我们相信圣经是神的话，是我们的恋人写给我们的情书，是我们的父亲写给我们的遗嘱，是国家主席发出的命令，我们从圣经得到的益处就多了。如果我们有信心，神的话必然会感动我们，激励我们，向我们发起“挑衅”，令我们坐立不安！今天，我们面对神的话无动于衷，听了道就忘，乃是因为我们缺少信心，甚至说，没有信心。因为没有信心，我们听见了，却不晓得；看见了，却不明白。晓得、明白，都是知道的意思。大家知道，这样的结局是怎样的吗？耶稣说：“恐怕他们回转过来，就得赦免！”

求主怜悯我们，帮助我们的小信！

上个礼拜和一些朋友去军都山滑雪，这是我平生第一次去滑雪。我去之前，就异常兴奋，相信那将是一次非常有意思的经历。没有想到，神透过两件事情，真的让我印象深刻！

其一是，我在滑雪的时候，摔倒了，把自己的近视眼睛给摔没了。我觉得滑雪最有意思的是，人可以痛痛快快的摔跤，因为摔下去不疼。不知道这和现实生活中人害怕失败，讨厌摔跤，不敢跌倒，因为摔跤就会很疼，损失也惨重。我还清楚的记得，之前已经摔了好多跤了，那一次是我摔得最厉害的一次。我摔的时候，做在地上，畅快的大笑，我觉得好有意思啊~~我坐在地上一会儿，然后爬起来，继续滑。滑了一小段，发现怎么眼前模糊一片，这才发现我的眼镜不见了。因为在半坡上，这个滑雪道是给初学者的，工作人员让我赶紧下山，不要逗留太久。我当时心情有些沉，也没有多想，就顺服着下山了，跑到服务员报失。刚开始，我的心情真是极其低落，刚来，没滑多久就挂了，多扫兴啊。那几天，我们在学习一个课程，老师特别的提醒我们一件事，就是在发生的每一件事上都有神的主权和掌管。作为一个领袖，一定要有上帝主权的意识。我想到这，决定以信心来接受这个。又想，不能让不好的事情来影响我的未来，我已经失去了太阳，我不能再失去月亮，我要继续去滑雪。如果我一直在那里低沉下去，那岂不会错失一次美好的经历。于是，我调整一下心情，又走上滑道开始滑雪了。接下来，我就体验到很重要的信心的功课。

学习滑雪的人，要拉着一条缆绳到较高处，然后从上面滑下来。工作人员教我们拉着绳子，双脚站直了，但是在路上碰见什么状况，我就很紧张，脚就弯了，或者歪了，然后，整个人就摔倒了。我一开始就为自己能够拉着缆绳从山下到山上而努力。半路摔倒是正常，每次上山都提心吊胆生怕半路摔倒了，所以顺利上山算是奇迹；我没有把握。别人也都和我一样吗？后来有一次，我开窍了，我双脚站直在踏板上，无论碰见什么情况，平坦或坑洼，缆绳速度快或慢，脚跟都紧紧的踏在踏板上。咦，我发现这一招还真管用，我又试了几次，发现这就是顺利上山的秘诀。这一个发现很快让我想到在主耶稣里面的信心。主耶稣好比那个稳固的踏板，信心好比那个脚，只有当我们的信心之脚稳固的落在主耶稣身上的时候，我们才不会失脚。人生好比那个雪道，有坑洼，有平坦，节奏有快有慢，其实比这个更复杂，但是应对的办法只有一个，就是用信心坚定的来信靠神！只有这样，你才能稳行在高处，顺利的爬上顶峰，欣赏到美丽的风景，享受生命的祝福。

感谢神，让我经历这些，在我的生命中给我留下宝贵的记忆。让我学习到信心的宝贵功课，一个是上帝全权的主权，因此在逆境中献上感恩，这样必然发现每一天平淡的生活当中发现上帝的奇妙恩典。另一个是，人对上帝应该有的信靠，只有坚心信靠，才能乘驾在高处！

雅二14-26                                                    Jul.15th,2007

【缘起】最近许多刚信的人进入教会，还没有时间对他们进行基要真理的训练。想透过讲道对这些人说话。祷告的时候，想起了信心的主题。也想回答如何调和雅各的“因行为称义”和保罗的“因信称义”。
信心是什么？如果我今天拿这个题目问大家，大家会怎么回答呢？我看很多人都在皱眉头，这个问题听起来好像简单，实际上很难回答。有一天和学化学的弟兄姊妹聊天，聊起他们的专业，突然想到一个问题，就问他们：“化学是什么？”他们一时语塞，不知道怎么回答。如果有人看你言谈中透着哲理智慧，就问你，“你认为人是什么”“你认为人生是什么”，“你认为生命是什么”，或者“你认为哲学是什么”，你怎么回答？大多数这类问题，是只有大家才敢回答，也才能回答的。对基督徒来说，信心是最重要的。我们都知道我们是因着信而蒙神拯救，成为神儿女的；可以说，是信心成就了基督徒的一切。保罗在罗马书中说：我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法（罗三28）。而这里雅各却又告诉我们说：这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信（雅二24）。听起来很矛盾，到底我们得救靠行为还是靠信心呢？在宗教改革的那个时代，罗马天主教廷兜售赎罪券，告诉人通过善行、透过购买赎罪券就可以洗掉你的罪。马丁路德在研读罗马书的时候发现保罗所强调的“因信称义”，他指出人罪得赦免，不是因着自己任何善行的功劳，而是因为耶稣基督在十字架上所成就的救赎的功劳。以赛亚先知也说：我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去（赛64:6）。就是因为发现圣经所清楚启示的因信称义的真理，马丁路德勇敢的对抗当时罗马天主教廷的错误，开始了轰轰烈烈的宗教改革，目的要使人回归到神所启示的纯正真理。很明显，因信称义是圣经所启示给我们的清楚的真理，但是，为什么雅各却说：“人称义是因着行为，不是单因着信”呢？当时马丁路德看到雅各书的时候，觉得雅各所说的和保罗所说的相冲突了，于是就提出雅各书不是圣经正典（正典的意思，就是信仰的标准），应该从圣经正典中被删除出去。大概只有象马丁路德这样的人才敢说这样的话。但是，直到雅各书并没有因为这样被教会拒绝在圣经正典的门外。圣灵亲自保守祂所启示的真理，教会也越来越清楚的意识到所谈到的因行为称义和保罗的因信称义并没有矛盾，他们只是从不同的侧面丰富了真理的内涵。今天，要借着雅各书的经文，分享信心与行为的关系，并借此和大家探讨信心是什么。

要回答信心是什么，首先来看看信心不是什么？
1、信心不是理性的知道
雅各说，你信神只有一位。你信的不错，魔鬼也信，却是战兢。这句话常常提醒我。因为我们很多时候喜欢和人在争论到底有没有神，其实问题并不在于有没有神，而在于你愿不愿意接受神。事实上，神已经在人的内心深处显明了祂自己。保罗说，神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了（罗一19-21）。绝大多数的人明明知道神，却不把祂当作神来敬拜祂。大多数人不肯拜真神，用假神来欺哄自己。一个罪人如果没有愿意悔改降服的心，即使在理性上知道有神，他也会说：那神跟我有什么关系呢？我不需要祂。人的信如果仅仅停留在理性的层面，不触动心灵，那是没有什么益处的。魔鬼比我们更清楚知道神的真实，但是牠不懂得要来悔改降服神。有时候你会听到身边会有人告诉你说：“我也信神。但我不读经，不祷告，也不去礼拜。我觉得只要心里信就够了。”这种人口里说信神，心里却不怕神，行为和不信的没有什么两样，他们和神没有生命的关系。这时候他的信就和魔鬼的信一样，只是理性上的知道，是不能使他得救的。这种人需要神的光照带领他的信心进入心灵的层面，使他真正的悔改。

2、信心不是没有行为
在我们读过的雅各书的经文中，我们发现雅各不断在重复一句话，信心没有行为是死的；雅各在最后还打了一个比方说，正如身体没有灵魂是死的。曾经和大家分享过，死亡就是灵魂和身体的分离。没有灵魂的身体是尸体，没有生命的气息，起不了任何的作用。雅各问我们：这种所谓的“信心”能够使人得救吗？大家觉得呢？雅各的回答是肯定的还是否定的呢？显然死的信心如同死的身体一样是起不了任何作用的。这里雅各不是说行为使人得救，而是说行为显出人里面得救的信心。行为是信心存在和品质的表现，信心因着行为才得完全。雅各引用亚伯拉罕献以撒的故事，来证明亚伯拉罕里面的信心。亚伯拉罕是借着他献以撒的行动显出了他对神完全的信心。雅各引用创世纪的经文：亚伯拉罕信神，这就算为他的义（雅二23、创十五6），来肯定行为，说亚伯拉罕的行为应验了经上的话，也就是说：亚伯拉罕的行为见证了他里面真实的信心。而很有意思，保罗在论证因信称义的真理的时候，和雅各引用的是相同的经文：亚伯拉罕信神，这就算为他的义（罗四3），但保罗引用的目的是要否定行为。保罗说：倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸（罗四2）。都是神所重用的仆人，一个说要行为，一个说不要行为；而且还引用相同的经文。到底这是怎么回事呢？要明白这个表面看起来冲突的问题，我们需要回到经文的背景中。
我们知道主耶稣呼召保罗让他作外邦人的使徒，保罗一生的使命就是把福音传给外邦人（外邦人就是非犹太人），犹太人之外的外邦人是没有律法的，那么他们是如何蒙神恩典得拯救的呢？保罗一生很努力回答和捍卫的就是神的心意是要：所有的人，包括犹太人和外邦人都单单的信靠主耶稣基督的恩典而得救的，而这与犹太人的律法是没有任何关系的。罗马书可以说是保罗的神学宪章。罗1-3章，保罗论证所有的人（包括犹太人和外邦人）都是罪人，亏缺了上帝的荣耀。到了罗4章，保罗引用创世纪的经文要论证，犹太人的祖先亚伯拉罕也是因信称义的。因为当时大多数的犹太人把亚伯拉罕当作是遵行律法的榜样，犹太人认为他们的祖先亚伯拉罕蒙上帝喜悦是因着遵行律法。但保罗说，No！亚伯拉罕信神，神就算为他的义。保罗接下来就论证，神说这句话是在亚伯拉罕受割礼之前。我们明显的看到保罗所说的行为是指律法，在这里，是用割礼来代表的；这种行为是和信心相对抗的，人要借着这律法的行为来赚取神称义的恩典，而不是信心。但保罗论证的很清楚：人是不可能靠着遵行律法在神面前称义的；人只能靠着信心。
我们读雅一19-二13，雅各在那里特别勉励弟兄姊妹要行道，不要单单听道；劝勉弟兄姊妹不可以貌取人，不可羞辱穷人，要爱人如己。可见，雅各当时所面临的信徒的问题，是弟兄姊妹没有活出与信仰相称的生活，雅各是对一群自称相信神却没有好行为的信徒说话。所以，雅各在这里所说的行为是和信心并行的，目的是把看不见的信心表明出来的。
可见，保罗和雅各面临的处境不一样。保罗对着一群认为必须遵守律法规条才能得救的律法主义者说话；而雅各是对着一群认为没有行为的信心也能得救的糊涂信徒说话。所以，保罗说的行为和雅各说的行为不一样。保罗反对的是那种要借着来赚取上帝称义恩典的律法行为，雅各要的行为是要借着彰显里面真实信心的好行为。保罗和雅各都相信人是靠着信心得救的，但是雅各更进一步，他区分了死的信心和活的信心，并清楚指出人是靠着活的信心得救的，就是人是靠着有行为表现出来的信心得救的。其实保罗也是这么看的，他在加五6说：原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。我们仔细的读保罗书信，会发现保罗的书信明显的分成两部分，第一部分是福音真理，第二部分是信徒应有的生命形态。两部分是不可分割的一个整体。所以，我们不能认为雅各是反对保罗的，或者保罗是反对雅各的，相反他们是站在同一条战线上的，要清楚的宣告神所赐给的真理。

所以，我们看见其实信心和行为是一体的两面，是不能分开的。雅各说：你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，把我的信心指给你看。可见，真实的信心必然带出相应的行动。信心的本质是什么呢？
3、信心的本质是行动：对神及神话语的顺服、委身、交托
这里的行动是对神、对神话语确实的回应。信，不是一个静态的名词，只是思维的运作而已；信，是一个动态的词语。准确的讲，英文表达信的词语是，believe in;trust，就好像美元上的文字：In God We Trust!我们信靠上帝。信靠，信任表现出来是对神、对神话语的顺服、对神的委身，以及把自己交托在神的手中。这样带着行动的信心就是得救的信心。
给大家讲一个故事，这是我自己编的故事。你在路上被一群毒蛇追赶，你拼命的跑，拼命的跑，你非常的害怕；但不管怎么跑，你都甩不掉它们。你跑着、跑着，结果跑到悬崖边上了，前面是万丈深渊，而对面是模模糊糊的，看不清楚。曾经有许多人告诉你其实对面离你不远，只要你往前跳，你就能跳到对面，而且你会发现一个新的世界。而且你只有跳过去才行，如果你按着常规往前迈，你肯定只能坠入万丈深渊。你一下子愣住了，你的脑袋飞快的转动，你意识到这是唯一摆脱毒蛇的办法；但是你要冒险跳过去，万一没有跳过去，掉入万丈深渊怎么办？你在那里犹豫，跳还是不跳，跳还是不跳。假设大家就站在那个悬崖边上，后面有毒蛇追赶，前面是万丈深渊，对面是一团迷雾，但很有盼望；这个时候我问大家，使你得救的是什么？跳！对，跳过去！这就是信心！信心，就是那关键性的一跳！使你得救的就是这个跳跃，信心的意思就是在此。无论你多么了解对面的世界，多么信心十足，多有确信，你说你对对面的世界有信心，你说你非常的相信别人所告诉你的。但除非你作出那关键性的跳跃，那么你是不可能得救的。使我们得救的不是我们头脑里面知道的哪个牧师传道人、或者哪个伟大的神学家、思想家的思想，或者有名圣经学者的圣经知识；使我们得救的就是这个在绝望之处决定性的跳跃，这就是信心。有人说，这个跳跃是信心的跳跃；其实信心的本质就是这个跳跃。或者说这个跳跃本身，才是信心。你真的信了，你真的跳过去了，你就跳入了神的怀抱里，跳入了神的国度里。这就是信仰。有人会问，那只能跳吗？不能象往常一样走吗？是的，不能，只能跳。因为没有任何的东西，可以自然的把你引到神那里。因为人与神之间有本质的差别，两者是完全不一样的。因此任何属人属地的办法都是不足够叫我们认识神的，人凭着自己的聪明和智慧是不可能真正认识神的。要真正认识神，只有凭着属天的信心，在一切环境中信靠神不变的话语，信任神的信实和良善。人的理性是有限的，有限的理性没有办法叫我们认识无限的神。信心并不违反理性却超越了理性本身，信心是理性的延伸。正确的理性看到自身的有限，并把心灵导向单纯的信。让理性在该终结的地方终结，信心在该开始的地方开始；让信心带领你到真实的神面前吧！这个信心就是跳跃，从此理性从有限跳入无限，更加的自由。以前我们没有不信，看到圣经中的神迹，就觉得那是荒唐可笑的事情，是人编造出来的“神话”；但是如今我们信了，神是全能的神，祂是万有的创造者，我们也真实的经历了祂的大能大力，神迹对全能的神来讲有什么不可能的呢？相反，如果相信神却不相信神迹，那才奇怪呢？以前，我们的理性没有办法容忍超自然，但现在可以容纳了，理性就大大的被拓展了。以前面对苦难，我们总是在问，为什么会这样，为什么这样的事会临到我，我们怎么想也想不通。在残酷的现实面前，理性的思辨常常垮台（信心却屹立不倒）。有人常常会问，如果神是慈爱而且全能的，那么为什么还有这么多的战争、饥饿、疾病等灾难？为什么？为什么？有限的理性无法承载这在逻辑上讲不通的东西。如果理性不能降服下来，那么理性只能把人局限在无止境的抱怨和愤怒里面，这样就再也不会往前思考：作为人类大家庭中的一分子，作为蒙受神恩典的百姓，我可以为这个充满苦难的世界做点什么？耶稣来到这个世界，亲身上了十字架，承担苦难，忍受羞辱，祂没有辩驳为什么神这样对祂？祂信靠那位良善的神，把自己交托那位信实的造化之主。其实真正给这个世界带来改变的不是那些整天指责埋怨据理力争的人，而是象耶稣一样用自己的生命去爱去相信的人。理性因为不满现在的状况，着急的想改变，理性并无恶意，但是却带来更大的破坏。而当理性降服于爱的信仰，降服于神的怜悯，让自己去爱去怜悯的时候，这个世界一定会被改变，就如理性一开始所期待的那样。所以，正确的理性导向信仰，而信仰成全了理性。很多时候，我们就是执着于理性上的对或者错，却不肯放下自己的理性，选择去相信；结果问题总不得解决。约翰很坦然的宣告说：（约壹五4-5）因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？胜过世界的什么，胜过世界的逼迫，胜过世界的引诱，胜过世界的苦难，胜过世界的邪恶…是对神儿子耶稣的信心使我们胜过了世界！
我们已经证明了使我们得救的信心就是那决定性的一跳，当你腾空跳跃的时候，你再没有什么可以抓住的，唯一的指望就是信实的神最终会托住你。所以，信心的本质是行动，就是对神、对神所说的话语的交托。相信耶稣的意思不只是我知道耶稣死了复活了，而是我的整个心灵认同耶稣的死是为我的罪死的，因而我把我的整个生命交托给这位爱我以至于为我舍命的耶稣，我不再为自己活，而为耶稣而活；我也不再依靠别的而活，而是完全仰赖耶稣的恩典而活。这信心的行动，不一定是动态的；有的时候是静态的。因着信，当神呼召亚伯拉罕的时候，他就遵命离开，虽然他还不知道要往哪里去。这让人觉得很疯狂，但是神就一步一步的带领亚伯拉罕，把他带到了迦南地。因着信，以色列的祭司就把脚踏入高涨两岸的约旦河，这让人觉得很冒险，但约旦河的水就止住了。信心会带来超越现实世界本身的大胆的行动，但信心不是人的冲动和血气；而是对那位全能神的确信。信心也不一定是带来外在行动，有时信心是带来内在的等候安静。因着信，亚伯拉罕等候神赐给他和妻子撒拉一个儿子，一等就是25年。因着信，我们许多的姊妹等候神为她们预备另一半，一等可能就是半辈子。可是无论是外在的，还是内在的，信心总是带来真实的改变，就是我把自己完全的交在那一位用生命救赎我的上帝的身上。我的梦想，我的追求，我的学业，我的感情，我的家庭，我的妻子孩子，我所有的所有，一切的一切，都要交托在上帝的手中；上帝对这一切拥有绝对的主权。这就是基督徒的信心。
弟兄姊妹，你们常常祷告吗？常常为别人祷告吗？你们为别人祷告之后做什么吗？可能大家会说，我为他们祷告啊。其实，真实的为别人祷告，出于信心的代祷，是在祷告中认真思想神会怎样使用我为我所祷告的人做点什么。因为信心的本质就是行动，行动就是对神心意的回应。如果你祷告神帮助他，爱他，怜悯他，那么，问神是不是要透过你去帮助他、爱他、怜悯他。
求神怜悯我们，使我们里面有对祂真实活泼的信心；盼望神透过我们的生命，让世人真实的看见我们里面的信心。阿门！