听的艺术
经文:可四21-25 November 8th , 2009
颂赞诗歌： 轻轻听
【引言】
行为心理学告诉我们，一个完整的沟通涉及几个层面的信息：1、你想要表达的信息；2、你实际表达出来的；3、别人听到耳中的信息；4、别人对所听到的信息做出个人性的解释；5、人们根据这解释做出反应。大家明白了这个，大概也就不难理解为什么我们的生活中，常常出现沟通的障碍。不要忘了我们的信仰也是靠着沟通成就的；所以，其实，我们在理解神的话语方面，也是很容易出现障碍。今天，我会向大家证明，人们如何误解甚至曲解所听到的耶稣的话。并且我们要来学习如何做一个好的聆听者。
今天我们要分享的经文是可四21-25，但这段经文的背景是四1-20，耶稣所讲撒种的比喻。这两段经文一脉相承，要正确理解四21-25，必须读懂四1-20。虽然姜峰弟兄上次和我们已经分享了这段，但这段经文实在太重要了，耶稣对门徒说：“你们不明白这个比喻，怎能明白一切比喻呢？”因此，让我们再来一起思想一下。这个比喻的内容，大家都看得懂，但是我想问大家
耶稣用比喻讲道的目的是什么？
（让人更容易理解天国的奥秘?）这是你们用比喻的目的，还是耶稣用比喻的目的呢？耶稣怎么亲口对门徒讲的？“神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻， 叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。”所以，比喻的目的是什么？简单的讲，让人更加迷惑。但很多时候，我们却觉得耶稣就是因为眷顾人的软弱，把高深的道理用平常生活的比喻表达出来，让人好理解。这是人的好心，把自己的好意加在耶稣的身上。我们很难理解，一位良善的耶稣怎么会故意使人困惑呢？肯定不会的。但其实，当我们如此去解释耶稣的比喻的时候，我们是误解了耶稣，我们也变得更加不认识耶稣。那耶稣为什么从四章开始讲比喻呢？
比喻的背景。
第三章记载了一些事情：法利赛人和希律党人商议要除掉耶稣；紧接着耶稣设立了十二使徒代表一个新的以色列；耶路撒冷来的文士诬告耶稣靠鬼王赶鬼，耶稣严厉警告他们不得赦免；耶稣透过遵行神的旨意重新定义了家庭的关系。这些让我们看到当时耶稣的处境：1、耶稣的事奉到了一个危险的挑战——被害；2、外在的宗教体系和血缘关系不能引导人真正到耶稣的面前，反而成了耶稣的对立面；3、有两种人出现：遵行神的旨意而跟从耶稣的人和违背神的旨意而反对耶稣的人。正是在这种处境下，耶稣开始在公众场合大量使用平淡无奇的比喻，而不像以前一样直接满有权柄的宣告真理，大家想，耶稣这样做想达到什么目的呢？
比喻的目的
·隐藏自己！
这样可以保护自己，对吗？耶稣是很聪明的，反对的人要除掉祂，抓祂的把柄，祂就用比喻把祂要表达的真实意思隐藏起来，这样别人就抓不住祂的把柄了。想想看，当时大部分的人听耶稣讲道，只听到了耶稣讲一个人出去撒种，能得出什么结论呢？
·宣告神的审判！
另外，大家有没有想过，耶稣隐藏自己是在宣告一种审判。那些反对祂的人既然故意不认识祂，当耶稣显出圣灵能力的时候，甚至还诬告说那是魔鬼的能力，耶稣就向他们隐藏起来，让他们不能明白。不是因为耶稣表达的不够清楚，而是人的眼睛被蒙蔽了，听是听见，却不明白；看是看见，却不晓得，免得他们回转过来，得到赦免。这节经文引用自赛六9-10.
同样是以赛亚，他又说：救主―以色列的 神啊，你实在是自隐的神。凡制造偶象的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧（赛四五15-16）。保罗也说：他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事（罗一28）。耶稣也说：神向那些聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。大家都听过“大智若愚”这个成语，它可以理解为，一个智慧人向一个愚昧的不想听智慧言语的世代就隐藏他的智慧。耶稣向那些不想听祂讲天国道理的人，就讲一些稀松平常的事物。神向那些硬着心不想认识祂的人，就隐藏起来。
王上22章记载，不想听从神的亚哈王，他把耶和华所呼召的真先知都关起来了，自己立了一些先知；那里记载了天上的一个会议，神说：谁去引诱亚哈王呢？一个灵出来说：要做说谎的灵进入亚哈的所有先知的口中。弟兄姊妹，神是轻慢不得的，保罗说：种什么就收什么。只想听谎言的人的报酬就是谎言，但一心寻求真理之人的报酬就是真理！
弟兄姊妹，神对我们最大的审判，就是祂向我们隐藏了，祂不再对我们说话了！这个时候，是因为我们硬着心故意不想认识神，故意抵挡神！不要轻慢神，不要把神当作有求必应的阿拉丁神灯，要对神有敬畏的心，免得我们被神弃绝了！
·比喻激发人寻求的心。
看起来耶稣使用比喻的意义很消极，有没有什么积极的意义呢？有，我想就是激发一些人寻求的心。比喻简单还是复杂呢？若有人产生困惑，又明白耶稣所讲的比喻不会只停留在表面，那么他就会来寻求背后的真理。
应用：难解的经文。圣经中一些难解让人困惑的经文也是这样，能激发我们的心更深的去寻求神。
正是因为这样的背景和目的，所以，可四33-34说：“耶稣用许多这样的比喻，照着他们所能听懂的，向他们讲道；不用比喻，就不对他们讲。只有单独和自己的门徒在一起的时候，才把一切解释给他们听。”我们今天要分享的经文，是只有在这个背景下，才能正确理解清楚的。我们再一次来读一下这5节经文：
耶稣又对他们说：人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯臺上么？ 22 因为掩藏的事，没冇不显出来的；隐瞒的事，没冇不露出来的。 23 冇耳可听的，就应当听！ 24 又说：你们所听的要留心。你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们，并且要多给你们。 25 因为冇的，还要给他；没冇的，连他所冇的也要夺去。
大家是怎么理解几节经文的？21节，不就是告诉我们要做世上的光嘛？！22节，就是告诉我们要做光明之子，不要做见不得人的事，因为隐藏的事都要显露出来！23节，告诉我们不要论断人，免得被别人论断。24节，就是今天社会的现象：富人越富，穷人越穷。你们是这样理解的吗？我知道大家就是经常把经文抽离出来理解，这样我们就大大曲解了耶稣的话。
21、22节合在一起表达一个意思：隐藏的事必然显露出来。但这隐藏的事，是指不好的事吗？不是，因为用灯来做比喻。结合上文的话，我们可以知道耶稣这里隐藏的事，是指什么？祂自己的身份和所传天国的真理！耶稣的意思是，有一天，关乎祂自己和祂所传天国的真理都会显明出来。刚才我们分享了，耶稣只对门徒讲比喻的解释，好像这些真理单单是给他们的，好像他们有特权独自拥有真理；其实，不是，这里耶稣做了一个平衡，祂否认了门徒独自占有真理的特权！耶稣没有表达出来的意思是，到了时候，门徒要去向别人传讲所领受的天国真理；让这天国的真理显明在世界中！而对于这个世界，该怎么回应呢？耶稣说：有耳可听的，就应当听。这个片语在耶稣讲完撒种的比喻之后，出现了一次。接着，在这里又出现。意思是：世人不仅要听耶稣公开传讲的撒种的故事，也要听耶稣传给门徒的、门徒传讲的撒种比喻的解释。
有耳可听的，就应当听。
耶稣呼唤人要来听，要认真听，要全神贯注的、竖起耳朵来听。就好像，你听颁奖台上宣布你获奖的信息：获得今年奥斯卡最佳男主角的是***；或者你听法官宣告对你的终审判决，现在我宣布：***无罪释放。
在信仰的传承中，听是最重要的。有大量印刷的圣经，也是16世纪古藤堡有了印刷术之后才有的事情。之前的传道工作，都是透过传讲、聆听完成的。一开始是耶稣传讲、使徒聆听；之后使徒传讲、信徒聆听；过了大约三十年才有保罗的书信、福音书等。即使有了写下来的正典，但在大量印刷之前，相当长的时间内，能阅读圣经的基本上只有极少数的传道人；传道人阅读圣经之后，把神的话传给会众。会众能够得到神的话语的途径就是聆听。所以，保罗说：信道是从听道来的，没有听见，怎能相信呢？（罗十14,17）要得着在基督里美好的福分，第一步是什么？就是听！今天第一次来到我们中间的朋友，当你听的时候，愿神使你们听到关于耶稣的好消息。
对基督徒来说，有人觉得今天，人手一本圣经了（这在以前的世代是多么大的一种恩宠！），不需要聆听了。对吗？不对！虽然人手一本圣经，每一个人可以随时随地的用眼睛看圣经的时候，聆听依然是最重要的，值得我们在每一天的生活中去操练。为什么？因为——
听的姿态，最能传达一个受造物在创造主面前应当有的态度。被动（别人说话，你才能听见）、谦卑（是话语临到我，我是在一个较低的位置上）、等候（你不能强迫别人对你说话，只能他愿意）。而看呢？主动的、掌控倾向的（我什么时候想翻开圣经就翻开，合上就合上），不需要等候（想看的时候，就可以看到）、高高在上的观众心态（我的眼睛在上面，书本在下面）。况且，今天圣灵依然在我们心里对我们说话，所以，我们还是很需要操练聆听！有耳可听，就应当听。
24节，耶稣又对他们说：你们所听的要留心。留心，原文的意思是看见、观察，现在进行时，表示一个持续的动作；引申为小心、留意、留心。耶稣让他的门徒，对所听见的，要持续不断的看、观察！听见的东西，怎么能用眼睛看呢？显然这是指要存在心里，用心灵的眼睛来看。就好像，玛利亚听见了天使的话，就把他的话存在心里，反复思想！
接下来耶稣说：你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。这句话的上半节，希腊文原文只有四个单词，按顺序分别是：量器 量 被量 你们。中文翻译加了一些词，第一个主语“你们”，宾语“人”。英文NIV版本的翻译最精炼：With the measure you use, it will be measured to you.量器，也可以翻译作标准，意思是：你使用什么的标准来衡量，也会同样被衡量。经文意思不难理解，但是，这节经文应该被应用在什么情境中呢？在太7:2：因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。这里是指论断人，是反面的情境。但从马可福音这里下文的语气上来看，“要多给你们”，有些古卷在这里还有一个修饰语说：你们这些正在听的人。所以，马可福音这里不应该被理解为反面的应用，应该是指正面的应用。什么正面的呢？我们需要看上下文——
下文耶稣的话说：因为凡有的还要给他，没有的连他所有的也要夺去。这里隐藏了主语，是谁给予，谁夺去呢？上帝，对吗？这句话说：你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。后半节，谁量给你们，谁多给你们？应该都是指上帝，因为那里有一个连接词“并且”。既然，这里谈到的都是人和上帝，所以，前半节的宾语也应该是“上帝”，而不是人。所以，在这里，我大胆的提出一个解释，这句话应该这样来理解：你们用什么量器量给上帝，上帝也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。这段经文的关键词是听，听耶稣传讲天国的真理。耶稣一开始就要门徒把所听见的存在心里。所以，这节经文应该被这样应用——
当你向上帝敞开心的时候，上帝也向你敞开心，把祂的启示多多赐给你！当你多谦卑聆听的时候，你听到的就越多；当你不聆听的时候，你以为知道了，却什么都不知道。这是很重要的属灵真理，你越多相信，信心就越大；你越少相信，就越疑惑；你越多去明白，你就越明白；你越少去明白，就越不明白；你越多顺服，就越容易顺服；你越少顺服，就越难顺服。凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺去。
上段经文耶稣也鼓励门徒去向人分享天国的奥秘。所以，耶稣也在对他们说：当你为上帝多去传讲天国的真理的时候，上帝也会多向你传讲天国的真理，你就会越明白天国的真理。你不去传天国的福音，你会越难明白天国。
弟兄姊妹，今天我们都听见了主耶稣的话，有耳可听的，就应当听；你们所听的要留心。
让我们做一个竖起耳朵聆听的人，不要像耶稣的所说的：这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着（太十三15），他们“看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白”；也不要像保罗所说的：时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情慾，增添好些师傅（提后四3）。
真正的听，是打开心门，让耶稣的话语滋润我的心田，就好像雨水滋润大地一样；
真正的听，也是存谦卑柔软的心，让耶稣的话语存在我的心里，像种子撒在好土地，就扎根生长结实一样！
神的话教导的时候，就被教导；警戒的时候，就受警戒；安慰的时候，就得安慰；激励的时候，就受激励；命令的时候，就被命令！
qingxin