I Thinking,I Love…

第4节，和合本的翻译不太好，更好的翻译是：当你生气的时候（NIV：When you are angry）面对敌人的嘲笑、讽刺、攻击，大卫的态度是：1)不要犯罪do not sin;2)心里思想ponder in your heart;3)静默be silent;4)献上公义的祭offer right sacrifice;5)依靠耶和华trust in the LORD。这是很实际的教导，我觉得面对现今的许多不公义的、让人愤怒的事情，这是很好的指引。

1）不要犯罪。我们所受的伤害并不能给我们权力去犯罪伤害别人；
2）心里思想。要反省我们所做的是不是错了，神有什么新意要成就在我的身上。
3）静默。静默能帮助我们明白神的心意，这事是经过神的手才临到的，某种程度上讲，是出于神。
4）献上公义的祭。即使受到伤害，依然要做正确的事情。无论在什么情况下，都要做正确的事情。
5）依靠耶和华。如果不依靠神，我们不可能做到上面的那些。

第6-7节，诗人问，当我们做这些事情的时候，谁能指示我们什么好处呢？我们得到什么好处呢？在人看来，是没有任何的好处的。诗人祷告说：耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。

第7-8节，诗人看到神的恩典：极大的喜乐以及安然睡觉！这是何等的恩典，是外人所不知道的！

 

感谢神，当我们在患难中，祂的恩典总是那样的丰盛。我今天第二次去昌平办孩子的准生证，上次因为妻子单位的证明没有照着模板，人才那里不给办。这次我担心又出什么错，有些担心。还好那里很顺利，没有想到人才那办好了，还得去城北街道办事处。我就祷告神，千万不要出什么错。但是，又出错了，首先负责的人不在；旁边的人指着说男方的那个要盖章。我没有单位，哪里盖章啊~郁闷，她说明天再打电话。不知道还要折腾什么了……感谢神，幸亏有神的话在我的里面提醒了，不要犯罪，要安静，要依靠神。我的心面对这些事情，很平静，有从神而来的平安。我倒要看看，这个办准生证的闹剧还要经历些什么花样~~~

诗篇的祷告都是有背景的，第3篇直接的背景是大卫逃避他儿子押沙龙的时候写的。而这个背景之后的故事是大卫和拔士巴犯罪，上帝宣告对他的审判就是刀剑必不离他的家。押沙龙的背叛是上帝管教大卫的一个方面。在这样的背景下，我们才能理解大卫祷告说：有很多人议论我说——他从神那里得不到帮助，这个祷告的心境。大卫知道自己犯错了，也知道自己正在承受上帝的愤怒，别人的议论也是有道理的。这是大卫很脆弱的时候，当一个人的问题被暴露的时候，当他遭受患难，同时也觉得自己是罪有应得，没有申辩的地方，在人面前抬不起头。这个时候，大卫的祷告显得那么的真切，耶和华啊，你是叫我抬起头的神。大卫从他自己平时的生活中，感受到上帝的扶持，“我躺下，我睡觉，我醒来，都因耶和华在扶持我。”在这种恩典的亮光中，大卫知道上帝并没有离弃他，因此他发出信心的祷告：耶和华啊，求你拯救我，求你击打我所有仇敌的脸颊，打碎恶人的牙齿。

这是落在患难之中的人很深的祷告。诗篇最后被编辑在一起大概是被掳或者被掳归回之后的事，那时候以色列百姓已经或者正在很深的经历外族人的欺压。他们的处境和大卫的处境极其相像，他们也知道他们落到这个地步是出于神惩罚他们的罪，是罪有应得。大卫的祷告很深的进入他们的心，使得他们依然可以仰望神的恩典，因此他们可以祷告：耶和华啊，求你起来，拯救我们！同时说：救恩属于耶和华，愿你赐福给你的子民！From the Lord comes the deliverance.这个诗篇的最后一句话很可能是诗篇最后的编辑者加上的，是在编辑者当时的处境下对大卫的祷告的切身的回应！

我最近也感受到：我的仇敌何其多。在经历了一些偏离之后，我感受到神在管教我，使我心里缺少力量，也常感觉到不安。教会没有多少的增长，同工起来反抗我，指责我的过失。家里妻子情绪低落，对生产的事有些恐惧。我感到我里面的惰性也蛮强烈，网络引诱我花时间花在它身上，我很难胜过。这些东西一齐涌来，我也似乎听到声音说：神不再帮助你了。但是，神啊，你是我的神，你是叫我抬起头来的神！求你起来，为我争战，使我胜过那强过我的仇敌！阿门！

诗篇很快从第1篇的关注个人，马上进入进入对国家的关注，第2篇谈到国家。

1-3节，列国聚集起来抵挡神；
4-9节，神的回应并宣告圣旨：神立了统治的君王，也就是受膏者。
10-12节，列国应该有的回应。

人的本质已经败坏了，一旦有了力量，就想来抵挡神；就好像巴别塔事件中，人集合起来要造一座通天的塔要向神扬威。神看见人所做的，就嗤笑他们。但祂不是马上施行祂的审判，而是给人立了一位君王。让祂来做君王的榜样，让祂来治理万国。耶稣的生平，和这篇诗篇有莫大的关系。祂受洗的时候，是祂受膏登基的时候，圣灵降临在祂的身上，天上有声音说：你是我的儿子。之后，耶稣在耶路撒冷各各他的十字架上登上了祂的宝座，从此，借着教会的宣道，列国要归向耶稣。直到最后，耶稣再来的时候，祂要用铁杖击打那些不顺服的列国，像打碎陶器一样粉碎他们。

在神的计划中，最神秘的是，耶稣如何登上了祂的宝座。这是列国不曾想到的，神要给他们的君王居然是一位被杀的羔羊，祂居然是要用谦卑和爱、公平和公义来治理他们！所以，诗人劝列国的君王应该有的回应是：当存畏惧的心事奉，又当战兢而快乐。畏惧本能的反应是远离，但事奉却是靠近的；战兢就会有紧张，但快乐却是释放。我们的神就是这样的一位神！祂完全圣洁，必不以有罪的为无罪；但同时祂却宣告赦免罪孽。我们面对神，也是如此的复杂，敬畏又欢喜；看起来是悖论，却不矛盾，这就是生命本身的奥秘。

这里有神对待人的反叛的回应：
责备rebuke(使之惊慌terrify)–劝告advise–毁灭destroy

神愤怒的程度：
anger/wrath—can be flare up in a moment.

我们实在要奔向灵魂的避难所，逃避全能者的愤怒！

省思：
1、以嘴亲子Kiss the Son，是什么意思？我亲近耶稣了吗？
2、存畏惧事奉、战兢而快乐，我有这样心态吗？

诗篇很快从第1篇的关注个人，马上进入进入对国家的关注，第2篇谈到国家。

1-3节，列国聚集起来抵挡神；
4-9节，神的回应并宣告圣旨：神立了统治的君王，也就是受膏者。
10-12节，列国应该有的回应。

人的本质已经败坏了，一旦有了力量，就想来抵挡神；就好像巴别塔事件中，人集合起来要造一座通天的塔要向神扬威。神看见人所做的，就嗤笑他们。但祂不是马上施行祂的审判，而是给人立了一位君王。让祂来做君王的榜样，让祂来治理万国。耶稣的生平，和这篇诗篇有莫大的关系。祂受洗的时候，是祂受膏登基的时候，圣灵降临在祂的身上，天上有声音说：你是我的儿子。之后，耶稣在耶路撒冷各各他的十字架上登上了祂的宝座，从此，借着教会的宣道，列国要归向耶稣。直到最后，耶稣再来的时候，祂要用铁杖击打那些不顺服的列国，像打碎陶器一样粉碎他们。

在神的计划中，最神秘的是，耶稣如何登上了祂的宝座。这是列国不曾想到的，神要给他们的君王居然是一位被杀的羔羊，祂居然是要用谦卑和爱、公平和公义来治理他们！所以，诗人劝列国的君王应该有的回应是：当存畏惧的心事奉，又当战兢而快乐。畏惧本能的反应是远离，但事奉却是靠近的；战兢就会有紧张，但快乐却是释放。我们的神就是这样的一位神！祂完全圣洁，必不以有罪的为无罪；但同时祂却宣告赦免罪孽。我们面对神，也是如此的复杂，敬畏又欢喜；看起来是悖论，却不矛盾，这就是生命本身的奥秘。

这里有神对待人的反叛的回应：
责备rebuke(使之惊慌terrify)–劝告advise–毁灭destroy

神愤怒的程度：
anger/wrath—can be flare up in a moment.

我们实在要奔向灵魂的避难所，逃避全能者的愤怒！

省思：
1、以嘴亲子Kiss the Son，是什么意思？我亲近耶稣了吗？
2、存畏惧事奉、战兢而快乐，我有这样心态吗？

诗篇是希伯来圣经·圣卷中最重要的经卷，它的开篇很有意思：Blessed is the man…可见，诗篇乃至整个圣卷关注的主题就是，什么样的人是有福的？我发现，诗篇的结尾是：Praise the Lord,可以翻译成：Blessed the Lord…似乎在告诉我们，有福的人生是上帝为人缔造的，荣耀归给神！

1节，我对这节经文充满了感情，因为这是这节经文我确定了神为我预备的那一位，因为她的名字就嵌在经文中：占从（“站从”的谐音）。经文中，用的是对偶强调的手法，这是希伯来诗歌的艺术技巧。恶人、罪人、嘲弄者好讥诮的人(mockers)，指的是一个意思；计谋、道路、座位，指的也是同一个意思。合起来，可以简单理解为：恶人的行为方式。

经文的结构：
1-3节，讲义人的表现和义人的结局；
4-5节，讲恶人的结局（恶人的表现嵌在第1节中）。
6节，讲为什么会这样。

1-3节，在诗人的眼中，有福的人（或者说义人）有什么特点呢？仔细一看，很有意思，作者没有讲义人具体的行为方式如何，而是讲到两点：
1）不按着恶人的方式
2）喜爱耶和华的律法，并且昼夜思想。

1）点诗人用了三重强调；2）点诗人也强调了耶和华的律法，在原文中这个片语出现了两次。可见，义人不是在标榜自己的良善行为，而是在和恶人和神的关系中，显明出来的。义人是这样的人：远离恶人的方式却亲近神话语的人，本质上来讲，义人是专心注目在神话语上的人。感谢神，新的一年，这样的经文提醒我，要在神面前做一个蒙悦纳的义人，首先而且唯一重要的是爱慕、思想神的话语。

除了表现是对比之外，结局也是一个对比。
义人–树，栽，溪水，果子，不枯干，顺利；
恶人–糠秕（没有根、没有果子、枯干），风，吹散。

按时候结果子Yield its fruit in season，实在是很美。这里说，溪水比喻神的话语，只要是扎根在神的话语中，就一定会结果子。彼前一23，神的道就是那不能朽坏的种子，只要在人的心里扎根，必然结出好果子。虽然有的时候看起来比较慢，但是总有一天会看见果子的。

不枯干，表示生命饱满。一个有神的话语存在心里的人，就不会枯干。碰到艰难的时候，也有力量仰望和依靠！枯竭的时候，也会重新得到活水的泉源！但是没有神话语的恶人，却要枯干，在艰难的时候，没有力量，摇摇晃晃，不能站稳。

6节，说明为什么义人、恶人会有不同的结局。因为神看顾义人的道路。很有意思，这里不是说神看顾义人，而是看顾义人的道路。同样的，灭亡的不是恶人，而是恶人的道路。

省思：
1、我喜爱神的律法吗？我要怎样把神的话存在心里呢？
2、神的话在我的生命中正在结出果子吗？

诗篇是希伯来圣经·圣卷中最重要的经卷，它的开篇很有意思：Blessed is the man…可见，诗篇乃至整个圣卷关注的主题就是，什么样的人是有福的？我发现，诗篇的结尾是：Praise the Lord,可以翻译成：Blessed the Lord…似乎在告诉我们，有福的人生是上帝为人缔造的，荣耀归给神！

1节，我对这节经文充满了感情，因为这是这节经文我确定了神为我预备的那一位，因为她的名字就嵌在经文中：占从（“站从”的谐音）。经文中，用的是对偶强调的手法，这是希伯来诗歌的艺术技巧。恶人、罪人、嘲弄者好讥诮的人(mockers)，指的是一个意思；计谋、道路、座位，指的也是同一个意思。合起来，可以简单理解为：恶人的行为方式。

经文的结构：
1-3节，讲义人的表现和义人的结局；
4-5节，讲恶人的结局（恶人的表现嵌在第1节中）。
6节，讲为什么会这样。

1-3节，在诗人的眼中，有福的人（或者说义人）有什么特点呢？仔细一看，很有意思，作者没有讲义人具体的行为方式如何，而是讲到两点：
1）不按着恶人的方式
2）喜爱耶和华的律法，并且昼夜思想。

1）点诗人用了三重强调；2）点诗人也强调了耶和华的律法，在原文中这个片语出现了两次。可见，义人不是在标榜自己的良善行为，而是在和恶人和神的关系中，显明出来的。义人是这样的人：远离恶人的方式却亲近神话语的人，本质上来讲，义人是专心注目在神话语上的人。感谢神，新的一年，这样的经文提醒我，要在神面前做一个蒙悦纳的义人，首先而且唯一重要的是爱慕、思想神的话语。

除了表现是对比之外，结局也是一个对比。
义人–树，栽，溪水，果子，不枯干，顺利；
恶人–糠秕（没有根、没有果子、枯干），风，吹散。

按时候结果子Yield its fruit in season，实在是很美。这里说，溪水比喻神的话语，只要是扎根在神的话语中，就一定会结果子。彼前一23，神的道就是那不能朽坏的种子，只要在人的心里扎根，必然结出好果子。虽然有的时候看起来比较慢，但是总有一天会看见果子的。

不枯干，表示生命饱满。一个有神的话语存在心里的人，就不会枯干。碰到艰难的时候，也有力量仰望和依靠！枯竭的时候，也会重新得到活水的泉源！但是没有神话语的恶人，却要枯干，在艰难的时候，没有力量，摇摇晃晃，不能站稳。

6节，说明为什么义人、恶人会有不同的结局。因为神看顾义人的道路。很有意思，这里不是说神看顾义人，而是看顾义人的道路。同样的，灭亡的不是恶人，而是恶人的道路。

省思：
1、我喜爱神的律法吗？我要怎样把神的话存在心里呢？
2、神的话在我的生命中正在结出果子吗？

经文:可七1-23 January 24^th , 2010

颂赞诗歌：

在我们所生活的这个世俗世界越来越西化、商业化的都市社会，许多人会认为相信耶稣是很赶潮流的事。但是，快过春节了，许多人回到老家却会发现，相信耶稣是一件很反传统、反权威的事。基督徒每天读经、祷告、周日礼拜，不烧香、不叩拜、不耍油滑，敢于质疑长辈的权柄，这些对传统的中国社会来说，甚至被人当做是一个异数。在一个传统很强烈的社会环境下，就单纯的活出信仰，也会显得那么扎眼，甚至招来攻击、毁谤。在这一点上，耶稣和我们一样。耶稣对当时的犹太社会，也是一个异数，是很反传统、反权威的。马可福音给我们开了几扇窗户，透过耶稣和文士、法利赛人的较量，让我们看见这样一位反叛传统的耶稣。大家想起了什么？（安息日）对于犹太人来说，安息日是不做事的。还有，这里的洁净。当然，还有其他的，耶稣还做了很多让当时的人大跌眼镜的事，也说了很多这样的话。比如，和税吏、妓女、罪人同席吃饭，说自己有赦罪的权柄等等，我们今天不讨论这些。其实，安息日和洁净的礼仪是旧约律法中关于神百姓日常生活的核心。这是当时任何一个真正的犹太人都极其看重的，视为他们个人与神保持关系的首要之务。守不守安息日、洁净不洁净，这是当时衡量一个人是否敬虔、是否蒙神悦纳的标准。触碰这些，就等于是在挑战当时的整个宗教体系，是大逆不道，很严重的。我们已经谈过安息日，耶稣在安息日自由行善，乃是因为祂是安息日的主，而且安息日是为人设立的。耶稣还给我们一个真正的安息日。今天我们要谈到洁净，我们也将会看到耶稣澄清什么是真正的洁净。

一、 风波的兴起：为什么不守传统（七1-5）

就像上次门徒掐人家的麦穗让人拿着控告的把柄一样，这次门徒似乎又给耶稣惹麻烦了。那些文士、法利赛人都在的时候，门徒们没有洗手就吃饭，冲突就发生了。我们大概能理解这些门徒，他们是一群粗人，有渔夫、有税吏、革命党人士等，大概都不太讲卫生的，吃饭哪里会考虑那么多啊。平时没有关系，没有人会管他们；但是，现在不行了，为什么啊？因为他们是耶稣的门徒。只要他们和耶稣在一起，就惹人注意了。很有意思，以前不是基督徒的时候，你做什么别人不会在意的；但做了基督徒之后，你会发现，别人会注意你，时不时的会问：耶，基督徒也能做这个吗？

V．5： 法利赛人和文士问他说：你的门徒为甚么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？遗传，就是传统。俗手，就是不洁净的手，没有洗过的手。法利赛和文士提的这个问题暴露出两个致命的错误，一个是关于传统，另一个是关于洁净。耶稣接下来分别做了回应。

二、 耶稣的回应Ⅰ：传统和诫命（七6-13）

法利赛人问耶稣，为什么门徒不照着古人的传统？显然，他们把古人的传统当作标准来判断人。这是很严重的问题。耶稣的反应很激烈，祂直指问题的要害，毫不留情——

“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”

耶稣直接说他们是假冒伪善的人，是伪君子，我们很少会这么指责人的，耶稣为什么这么说，我们接下来会谈到。但我们看见耶稣揭露人的丑陋是那么的直接、尖锐、勇敢，一针见血。耶稣引用的是赛廿九13：主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。马可福音这里和旧约的经文不太一样，因为这里引用的是旧约的七十士译本，这是一个权威的希腊文译本。这节经文有两部分的意义，一个是：百姓心不对口的尊敬神；一个是：百姓的心远离神的原因是：只是领受人的吩咐，而不是领受神的吩咐。后半句是我加的，但我相信这是先知的意思。这两部分的意义都涉及很严重的问题，但从上下文的背景来看，大家觉得耶稣是要关注在哪个部分的意义上呢？（后半部分）对，耶稣要指出的问题是：因为法利赛人和文士错误的教导，他们只教导传统而慢慢离弃了神的话，以至于百姓的生命没有改变，他们对神的敬拜成了枉然。耶稣说：你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。“离弃”是什么意思呢？英文可以看得更加的清楚：You have let go of the commands of God and are holding on to he traditions of men.直译过来就是：你们把神的诫命放在一边，而严格遵守人的传统。这是一种可怕的危险，当我们把神话语的重要性降低，却把人的话高抬的时候，最后就会把神离弃了，不知不觉成为神的对立面，就像这些法利赛人和文士一样。

在七9-13，耶稣举了一个例子来证明他们如何把真的把神的话语离弃了。人若对父母说，我所当奉献给你的，已经作了各耳板，以后你们就不容他再奉养父母。人说的这句话什么意思呢？中文和合本翻译的不太清晰，它的意思是：你能从我这里得到的最大好处是各尔板，也就是奉献给神的礼物。其实，某种程度上，这是很对的，当一个人把自己多多奉献给神的时候，神会祝福他的家人、朋友。这是很好的间接祝福家人的方式，也是很美的传统。但问题是在后面，以后你们就不容他再奉养父母。意思是：当一个人给圣殿奉献了钱之后，法利赛人就不再教导他们要去奉养父母。我猜想大概法利赛人为了鼓励人更多的奉献，就给人开出了优惠的单子：人只要奉献给神了，就免了奉养父母的责任。这是很严重的错误，强调了人的传统，却把神所要求要孝敬父母的诫命离弃了。其实，这是有人的私心在里面，也许当时这些宗教人士想从人的奉献得到更多的好处。所以，耶稣说他们是假冒伪善的人，看起来在教导很属灵的道理，其实内心是在谋算自己的需要。十五十六世纪的天主教就犯了这个错误，教皇为了攒钱盖教堂，夸大了赎罪券的功效，说人只要买赎罪券，他的罪就赦免了，不仅自己的罪能赦免，连死去的亲人的罪都能赦免。耶稣说：你们还做许多这样的事。我们从其他福音书还可以知道，比如好撒玛利亚人的故事、安息日不能治病的事。今天的教会一样不断的在犯这些错误，为了持守宗派的传统，把主耶稣合一的诫命也离弃了~

我深深的感觉到这是对传讲神话语的人一个很严厉的提醒，如果传讲神话语的人不高举神的权威而是高举人的权威，不传讲神纯正的话语而是传讲人的传统和智慧，那么百姓就不能正确的敬拜神。同时我相信，如果讲道人单单的传讲神的话，神的话必然带领神的百姓对神有合宜的敬拜。

有人会问，耶稣是不是反应过度了，别人问的似乎是一个小问题，祂为什么对对方毫不客气的指责呢？答案是：因为这些人是以色列人的先生，神的话托付给了他们。神对他们的要求是高过其他人的，因为他们错了就会导致其他人跟着犯错。他们如果为利混乱神的道，必然要被严厉的指正。

在这一点上，我们有两点要思考的：

1、今天我们用什么标准来衡量、判断呢？是根据过去的传统，还是圣经神的话呢？我们还没有自己的传统，但可能是我们个人的经验、习惯，或者别人的经验，历史的传统，或者科学家、心理学家所谓科学的权威。是传统、科学有权威呢，还是神的诫命有权威？对基督徒来说，“别人都是这么做的、专家是这么说的”，永远不能成为一个行事为人的理由！神的话才是！

2、今天听到的教导或者效法的传统有没有和神的诫命相违背的？这一点和第一点紧密的联系在一起。

三、 耶稣的回应Ⅱ：真正的洁净（七14-23）

仔细的阅读经文，会发现在14节，耶稣说话的对象转向众人，不是对法利赛人和文士至少不只是对这些宗教人士。为什么呢？因为传统的问题，是法利赛人的毛病，而接下来耶稣要谈到的，什么是真正的洁净，那是所有的人都要听的。圣经有小字，有些古卷，有16节：有耳可听的就应当听。

洁净的礼仪，是旧约利未记的重点。摩西给以色列人详细指出了那些东西是洁净的，哪些是不洁净的；那些可吃，哪些不可吃；哪些可摸，哪些不可摸；等等。这是以色列人两千人所恪守的原则。直到今天他们还在持守，大家最熟悉的：他们不吃猪肉，因为猪是不洁净的。耶稣在这里却提出了彻底颠覆这些洁净律法的话：(可 7:15)从外面进去的不能污秽人，唯冇从里面出来的乃能污秽人。

耶稣接下来详细解释了这句话的意思。对我们来讲，似乎一下子就明白了。但是对深受洁净礼仪传统影响的门徒，却很不容易转过弯来。其实，即使是大门徒彼得，主耶稣复活升天后他服事主很久了，他还是持守着洁净的礼仪，即使神从天上显现异象给他看，他还是不吃。直到那时候，他还是不能明白过来。我们在这里看见耶稣因此责备门徒：你们还是不明白吗？原文的语气可能更强烈是：迟钝、没有领悟力的意思。耶稣在这里很清楚回应一开头门徒没有洗手就吃饭的指控，耶稣清楚的说这跟洁净、不洁净一点关系都没有。

真正的不洁净是从心里出来的东西，耶稣说：恶念、苟合、偷盗、凶杀、姦淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫蕩、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这就是深藏在人心灵深处的罪恶本性。

洁净的英文是clean，中文也常翻译成清洁。诗五一16-17：你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵； 神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。太五8：清心的人有福了，因为他们必得见神。可见，真正的清洁是内在心灵的清洁，不是外在仪文的洁净，不能只透过外在的仪文来判断。

洁净与不洁净是旧约律法给人下的判断，我们今天不再这样做了。但是，我们却用敬虔与不敬虔来给人下判断。我们不再问真正的洁净是什么，我们问真正的敬虔是什么！每一个人心里都有答案，都有一个敬虔的标准。但是，很多时候我们会跟以前的法利赛人一样，通过外面的表现来判断：是否来礼拜、是否奉献、是否参与服事、是否举止谦卑温和等。其实，这些东西和敬虔的生命关系不大。每天祷告的，不一定是祷告的人；唱歌的，不一定是赞美的人；服事的，不一定是服事的人；传福音的，不一定是传福音的人；讲道的，不一定是遵行神话语的人；有善行的，不一定是有爱的人（像保罗说的，舍己身叫人焚烧）。就如真正的清洁是心灵的、内在的，真正的敬虔也是心灵的、内在的。真正的敬虔是有神活在他里面，必然会透过行为流露出来，但是不能单通过外在的表现来衡量。

弟兄姊妹，我们听了耶稣的话也真的明白了吗？箴言4：23说：你要保守你心胜过，保守一切，因为一生的果效是由心发出的。我们的心是最重要的。我们成为什么样的人比做什么样的事情更重要。我的属灵生命比我的服事果效重要。神看重的是我的内在的谦卑，而不是我外表的敬虔。你们真的明白吗？我是一次又一次的被神纠正。我在心灵深处常常陷入和别人比较的漩涡中，直到我再一次被拉出来。我发现自己就像那些门徒极其迟钝、没有领悟力！感谢神，祂不离弃我，祂一次又一次的教导我，再为我造清洁的心和正直的灵。我仰望神今天也再一次教导我们每一个人，举起我们的心，单单回到祂面前，求祂来洁净我们！

我们或许可以改掉我们不好的习惯，但有谁能改变我们的心，改掉自己的罪的本性而得到清洁呢？感谢神——

耶稣来，祂不是作为一位杰出的律法师，要修正我们外面行为上的错误；而是作为替罪的羔羊，要洁净我们内在心灵的污秽本质。哈利路亚赞美神！基督宝血已流出，洗我万众罪愆；罪人只要在此一洗，能去全身罪污。耶稣说，从外面进去的不能污秽人，唯冇从里面出来的乃能污秽人。。只要里面洁净了，外面就自然更新了，因为好树结好果子。

新的一年，让我们的改变从心开始，做个清心的人！阿门！

经文:可二1-20 青橄榄,December 20^th, 2009

颂赞诗歌： 伯利恒之歌

亲爱的弟兄姊妹，又是一年圣诞时，寒微马槽婴孩生。试问此爱何处寻，仰望上帝慈父心。从时间来看，这是结束；实际上，这又是开始。当我们数算过去的时日中，神在学习中、生活中、工作中、家庭中等方面所给我们的诸般恩典， 神透过圣诞节提醒我们，这一切恩典都是源于祂的儿子耶稣，约翰说：恩典和真理都是由耶稣基督来的。圣诞节也提醒我们，圣子耶稣降生来到这个世界，进入我们的生命中，是神所赐给我们最大的恩典；这些事虽然我们很熟悉了，但是，今天我们还是要来一起再来看看主所指示已经成就的事，盼望我们的心灵从中再一次的得着更新——

从拿撒勒到伯利恒

·源起——登记户口：路二1-3

报名上册，就是登记户口，这里说的是，罗马帝国全国性的人口普查。这是耶稣降生的时代背景，这说明耶稣的降生不是一个神话传说，而是一个是真实的历史事件。这里提到的了皇帝是谁、全国人口普查、谁做叙利亚的巡抚。我想在古代社会，再没有比皇帝、皇帝的谕旨、全国性的人口普查、官员的任命，更具有事实的准确性和说服力了。路加特别说，这是第一次人口普查。不知道凯撒奥古斯都要下令所有的人都得各归各城去登记户口，有历史学家说，这是奥古斯都要炫耀自己的能力，看自己统治着多少百姓；但要正确理解这段话，我们必须知道一个旧约的预言：伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必冇一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有（弥五2）。这是耶稣诞生前大概700年，弥迦先知的一个预言。正是因为这样的谕旨，约瑟和玛利亚才会从拿撒勒回到伯利恒，不然，拿撒勒离伯利恒有，不像今天，飞机大概1个小时就到了。当时走路要 天。他们是不可能辛辛苦苦跑到伯利恒生孩子的。这样耶稣才有可能出生在伯利恒，应验先知的预言。这样，我们一下子就想到，世俗的政权完全的掌握在上帝手中，他们虽然不认识上帝，但他们凭着自己罪恶的欲望所做的决定，却被上帝使用来成就祂自己的旨意。

和耶稣出生的时代一样，我们活在一个无神论者掌权的世界里，而且我们处在一个正在发生社会变革的时代中，常常没有理由的经历新政策的出台和改变；公司这样，行政体制改革、部门调整、工资制度改革等等；学校也是这样，教科书变化、考试制度改革、院系调整等，可能我们要比以前的人经历更多的第一次，这个世界有时候给我们的感觉就是夸张、荒谬、可笑的。但是，弟兄姊妹，我们要学着把眼光从这个变化的世界转向不变的神，定睛在祂的计划上，我们会发现，即使是一个看起来荒诞不经的政策或者变革，都在不知不觉成就神的旨意！保罗说：万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人！

·低微的出生：路二4-7。

V.6:他们在那里的时候，玛利亚的产期到了。另外的一个翻译是：孩子出生的时候到了While they were there, the time came for the baby to be born。保罗在加 4:4：及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。在这里，我们看到一切都在神的计划中，就在那个点上，刚刚好。约瑟和玛利亚刚到伯利恒的时候，玛利亚的产期到了，耶稣出生了~哈利路亚，荣耀归给我们的神！

从神来看，一切是那么的完美！但是，实际情况呢？耶稣出生的时候，情形如何呢？

从拿撒勒到伯利恒，天的长途跋涉，对一个怀孕的妇人来说，是异常艰辛的。而耶稣就出生在父母颠沛流离的旅途中，我想请问弟兄姊妹，我们当中有谁出生的时候，是在父母长途跋涉的旅途中呢？对约瑟和玛利亚来讲，耶稣的出生对他们来说，让他们措手不及，他们可能没有做太多的什么准备。今天的父母，哪个不是在孩子出生前就为孩子准备好小衣服、小被窝、小推车甚至小袜子、小手套，然后满怀期待的心情等候孩子出生呢？所以，我想对约瑟和玛利亚来说，耶稣的出生带来的忧愁可能要多过喜乐。而且想想看，孩子出生的时候，让他没有地方放，只能放在马槽里，马槽是什么地方？马吃饭的时候用的碗，又脏又臭的。哪个父母看了心里不会觉得心酸和无奈呢？我也快要有孩子了，要是我的孩子出生的时候，没有在生产条件好的医院，我心里都会觉得难受，何况是出生了放在马槽呢？你想想，约瑟和玛利亚在后来的日子中，他们心里不会愧疚吗？会的！

为什么耶稣会出生在马槽里呢？路加解释说，因为客店没有地方（二7）。是的，当时因为大家都回来登记户口，所以，酒店爆满了，没有多余的客房，这我们能理解。但不能理解的是，为什么没有人给一个快要生产的女人空出一个房间？

可见，耶稣的出生是人们的期待吗？不是！甚至都不是他父母的期待！约瑟和玛利亚准备好迎接耶稣的出生了吗？没有！可能他们曾经准备过，但是户口登记让他们措手不及。那上帝是等我们准备好了，长途跋涉结束了，好好歇息了，有客房了、有产房了，然后才让耶稣出生吗？哦，不！上帝常常在我们没有准备好、没有期待的时候造访我们，引导我们，恩待我们！这是要使得我们能够谦卑下来，完全倚靠祂的恩典。我们当中有多少人会说，我认识耶稣、做基督徒是我期待已久的事呢？有谁主动的找过耶稣，还不是耶稣来寻找我们？

但约翰说：祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，做神的儿女。接待耶稣的人，是心里愿意腾出空间容纳耶稣的人。你可能心里会说，如果当时我在那个客店，我肯定会让给约瑟、玛利亚的。但是，在你每一天的生活中，在你的心里，有耶稣的地方吗？你每一天想到耶稣吗？每一天固定的时间给耶稣，和耶稣亲密相交吗？还是你每一天都充斥着各种各样的事务，你的心里充满了各种各样的打算和挂虑，根本就没有时间给耶稣？甚至你埋头忙碌各种各样的教会服事，但是，你的心像耶稣是封闭的，当耶稣想进到你里面，更新你的时候，你根本不理会，你对祂说：No way！服事的人一个试探，就是服事本身；其实，服事的本质是把自己交给耶稣，向耶稣敞开心，容让耶稣自由的透过你的服事成就祂的旨意。但是，太多的时候，我们在掌控服事，让服事来满足自己，炫耀自己，达成自己的意愿。如果这样，其实我们是在做事，而不是在服事。服事的人，最大的标记是谦卑；就是心灵留出一个地方，容让耶稣、容让别人进入。弟兄姊妹，当我们准备圣诞节节目要献给耶稣的时候，记得首先你的心灵要为耶稣留出地方！不要为了把耶稣介绍给别人，却自己把耶稣拒绝了！

当时，人不愿意为祂腾出地方，祂就安静的躺在马槽，和牲畜为伴；今天，如果你心灵的圣殿，不愿意为耶稣腾出地方，祂依然会呆在破草屋里，和动物相伴。但是，你忍心吗？你忍心让我们的主耶稣再躺在马槽里吗？

当时，祂受拒绝被毁谤，祂甚至愿意被钉死在十字架上；今天，如果你依然拒绝祂藐视祂，祂仍然愿意再被你钉十字架。但是，你忍心吗？你忍心让我们的主耶稣再钉一次十字架吗？

愿主切实的更新我们的心！

从天使到牧羊人：路二9-14

大家看完，有没有产生一个疑问：

·为什么天使跑到郊外向牧羊人报告大喜的信息？

咦，客店里不是聚集了许多人吗？天使如果向他们显现多好啊，这些人也不用跑太远过来看耶稣。但是，为什么？

1. 牧羊人低微的身份和耶稣在马槽的身份接近；

牧羊人是当时少有的要上夜班的人，是比较辛苦、底层的一群人；所以，他们能接受一位在马槽出生的救主。

2. 客店的人只顾自己，不肯空出地方给耶稣。

这样做个类比，想想看，假设你们的学校就是当时的伯利恒（伯利恒并不大），耶稣今天晚上出生在你们学校某个不为人知的角落，你们觉得天使会向谁报佳音呢？扫地的阿姨！会找你们吗？如果有人告诉你了，你会去看吗？

天使对牧羊人说了什么？I bring you good news of great joy that will be for all the people.在原文， bring good news是一个词，意思是“报佳音”“传福音”，那么从这里看到天使所传的，也是我们在平时特别在圣诞节常常对别人传讲的信息有什么特点呢？

·大喜的信息(good news of great joy)

1. 好消息，福音

我们所传的这个福音是对人有益处，有帮助的；或者应该说是对人最有益处、最有帮助的。传福音不是在浪费别人的时间，乃是要把生命中最美的东西带给别人。

2. 充满大喜乐的消息

有时候，消息是好，但不能带给人喜乐，截肢手术很成功。但是，福音是能带给人大喜乐的。弟兄姊妹，当我们和别人分享福音的时候，是否洋溢着喜乐呢？

3. 关乎万民的

福音是关乎万民的，是所有人都需要，和所有人都密切相关的。如果要你选择某个方面的信息是所有人都需要的，对男人和女人，中国人、美国人，穷人、富人，学生、职员，有地位、没地位，有工作、没工作等等，你会选择什么？经济？民主？智慧？道德？福音！

4. 信息的内容：救主降生。

天使的信息是极其精炼的。今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。救主，就是拯救者的意思，当时的犹太人热切盼望一位拯救者出现，能将他们从罗马统治者手中救出来。主，是旧约对耶和华神的称呼；基督，就是受膏者，弥赛亚。在这里面，天使告诉牧羊人，这位婴孩，是拯救者、是弥赛亚，也是神自己。但前面，天使说，这是关乎万民的，所以，这位救主不是当时的犹太人热切期待那种政治性的弥赛亚，而是灵性的弥赛亚，要把人从罪恶当中拯救出来。祂怎么把人从罪恶当中拯救出来呢？就是代替罪人死在十字架上！

那很自然，牧羊人心里会有疑问，那祂是谁，有什么记号呢？

·救主的记号

和历史上许多英雄伟人的形象不同，基督教所宣称的救主形象是：包着布的婴孩，卧在马槽。这个形象和耶稣赤身露体、遍体鳞伤挂在十字架上的形象，是一致的。都是软弱的、无能的、微小的，甚至卑贱的、羞耻的。这就是神的计划，让一位软弱的耶稣成为对我们的救赎！有人会问，这个躺在马槽不能照顾自己的婴孩能帮助我吗？这个被挂在十字架上不能自救的耶稣能救我吗？是的，信心，不是凭着眼见，凡是靠着耶稣到神面前来的人，祂都能拯救到底！阿门！哈利路亚感谢赞美神！

就像我们的赞美诗上所唱的“何等稀奇一位救主”，我们看到天上天军高声赞美神：

在至高之处，荣耀归于神；在地上平安归于祂所喜悦的人。

从郊外到城内：路二15-20

·神的主动

我们看见，救恩是神主动为人预备的礼物，不是人主动去寻求的结果。是神主动差遣了祂的儿子来到这个世界；是神让圣灵荫庇在玛利亚的身上，使她怀孕；又是神亲自差派天使向人传扬好消息。那么面对神自己亲自完成，并透过天使首先传扬出来的救恩，人应该怎样回应呢？在这段经文里，我们看到三种人的回应：

·人的回应

1、 牧羊人：路二15-17

A、单纯相信

从他们的对话，可以看出他们的信心很单纯。天使说：在大卫的城里，为你们生了救主。他们就商量说：去伯利恒，看看所成的事。在这里，原文是完成时，意思是已经成就的事。他们显然完全相信天使的话，他们的信心带出了行动。他们不是听完之后，没有什么改变。圣经说，他们

B、 急忙出去

说明他们立即行动，没有一刻耽延的。

v.8说他们是夜间看守羊群的，他们出去的话，就意味着要放下羊群。这显然是不容易的，要是出什么差错，可能意味着丢掉工作。但他们觉得去朝见救主更是重要。他们就撇下羊群出去了！

C、 寻找并找到

可以想象他们在伯利恒的各个角落到处寻找了。你或许会很困惑，为什么天使没有告诉他们在那个客栈？但这个寻找的过程，却能帮助他们坚定信心。终于他们找到了~最后，圣经说，他们

D、传扬好消息

用我们今天的话来说，当牧羊人亲身经历了神，他们就开始做见证！这里，我们看见一个典型的模式：

对神所指示的事：单纯的相信à立刻的行动à经历神的真实à做见证。

徒十七11：路加记载说，（庇里亚）这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。庇里亚的人甘心领受，又详细考察，就真正晓得这道的是。

这是我们应该效法的榜样。

2、 众人

稀奇，诧异，amazed at。But then what?

这些人大概就是住在客店里的人，如同他们一开始的冷漠，他们对待这一位特别的耶稣，也只是稀奇、诧异而已，没有进一步的回应，结果福音和他们没有任何关系。

但是，玛利亚不一样——

3、 玛利亚

她把这一切放在心里，反复思想。英文可以看得更清楚：

a、 Treasure up，当作宝贝收藏起来。

b、 Ponder，词根pond,池塘的意思。就好像骆驼吃了许多东西之后，存在胃里，再慢慢咀嚼。

我们真的应该多向玛利亚学习，把神的话当作宝贝收藏起来，存在心里反复思想、咀嚼。

弟兄姊妹，亲爱的朋友们，就像当初神差派天使向牧羊人传福音，牧羊人听见了，证实了，又把这福音传开；之后，有人听见又证实了，又传开……我们今天所相信所传讲的福音，就是当初天使所传讲的，也是主耶稣亲自讲的。我们当中许多人包括我都证实了这福音：主耶稣降世，为要拯救罪人。这话是真实的，是可信的！盼望我们当中还没有相信的，今天就来接受这位耶稣，祂是神的儿子，为了你来到这个世界，出生在马槽里，三十三年后，祂为你钉死在十字架，流出宝血洗净你的罪，并且第三天复活。相信的人将会得着权柄成为神的儿女，并且得着永恒的生命！阿门！

经文:可六14-29  December 6^th , 2009

颂赞诗歌： 起应经文：加五16-26

弟兄姊妹，还记得上一次讲到施洗约翰被杀的这段提到的主题是什么吗？（为信仰付代价）。是的，从施洗约翰的角度来理解这段经文，我们从中学习到的功课，就是信仰是要付代价的，并且基督徒要立定走的是一条十字架的道路。这是马可在他的肉夹馍结构中，要带给当时弟兄姊妹很强有力的信息。今天，我们要和大家再来思想这段经文，不过，是从希律的视角来看。正面的视角，我们得到正确的方向；反面的视角，我们会得到警戒。两方面都需要，因为我们生命总是在经历正面的成功和反面的失误中成长的。没有一个人可以避免错误，但有个老师告诉我，真正有智慧的人是从别人的错误中学习，好使自己可以少犯错误。今天透过希律和大家分享的主题是内心中情欲与真理的争战，这是我们的生命中经常会碰到的；盼望我们从中能够得到一些鉴戒！

六14-16，耶稣是谁

耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。但别人说：是以利亚。又冇人说：是先知，正象先知中的一位。希律听见却说：是我所斩的约翰，他复活了。

耶稣出来传道的时候，行了许多神迹、赶出许多鬼，轰动当时的犹太地。对于这样一位行神迹的耶稣，当时的人们有许多看法，有人说是以利亚，以利亚是旧约先知的代表，他没有经历死亡，直接被神用火车火马接到天上去了。当时的人传言，以利亚会在弥赛亚之前来，复兴万事，然后经历死亡。所以，有人认为耶稣就是以利亚。有人认为他是先知，因为祂正像先知中的一位，很可能指的是摩西。因为摩西把律法传给以色列人，也行了许多神迹。耶稣也是传道，又行了许多神迹。而希律王却认为，耶稣就是施洗约翰从死里复活了。很明显，希律看耶稣，和其他人看耶稣不一样。其他人看耶稣，基本上把祂和旧约圣经的重要人物连在一起，但希律却把耶稣看做施洗约翰复活。为什么呢？一方面，希律对旧约不熟悉；更重要的，他对杀了施洗约翰这件事情，内心很是不安，以至于他觉得约翰复活了。其实当时的罗马人崇尚逻辑、法律，他们是不相信死而复活这种事的（徒廿六8）。他们会觉得这是很滑稽、可笑的事。可见，希律王是做了一件很大的违背良心的事，以至于他的心智都混乱了。到底是怎么回事呢？

六17-20，施洗约翰因责备希律而下监，最后被斩

先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说：你娶你兄弟的妻子是不合理的。（解释一下，什么是不合理）于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行（冇古卷：游移不定），并且乐意听他。

冇一天，恰巧是希律的生日（更好的一个翻译是：有一天，机会来了。什么机会呢？这个女人处心积虑要除掉施洗约翰，一直在寻找机会。），希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。（有权有势的人聚在一起宴乐常常不会有什么好事发生）希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：你随意向我求甚么，我必给你；又对他起誓说：随你向我求甚么，就是我国的一半，我也必给你。（人一高兴，很容易高兴过头，做出不理智的承诺。从后面的结果来看，人不能在太兴奋的时候做出什么承诺。）他就出去对他母亲说：我可以求甚么呢？他母亲说：施洗约翰的头。他就急忙进去见王，求他说：我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。王就甚忧愁（从大喜到大忧，这是自找的）；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞（言外之意，他完全可以推辞的。只是这个人太爱面子了，过于他对原则的坚持），随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。

事情的起因原来是这样：希律娶了他弟弟的妻子，约翰责备他：你娶你兄弟的妻子是不合理的。和合本翻译作：不合理，语气变得很淡，英文是Not lawful，不合法的。不合什么法呢？不是罗马的法律，而是违背了神的律法。十诫最后一诫清楚规定：不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的（出廿17）。利未记十八16也清楚严禁与弟兄妻子有不正当的婚姻关系：不可露你弟兄妻子的下体；这本是你弟兄的下体。

初看这段经文，大家可能会觉得希律除了婚姻上比较糟糕外，其他方面还不错。是吗？再加上大家都知道那些有权势的人在性道德方面都很败坏。我们就越来越喜欢希律，甚至可能还会为他最后杀了约翰暗自叫冤。要是他没有起誓，就好了！不是吗？你看，他尊重约翰、敬畏约翰，还保护他，而且他喜欢听约翰讲道，多照着行。某种程度上来讲，他也算大半个基督徒了。这些都没有错，圣经清清楚楚记载了。可是，也许这正是危险之处。六17，和合本翻译时可能落了一个单词，更准确的翻译是：原来希律曾亲自派人去捉拿约翰，把他捆锁在监里。从这段经文可以看出希律是一个很矛盾的人，他一方面他敬畏约翰，喜欢听他讲公义的道理，当他的妻子想要杀他的时候，设法保护他；另一方面却亲自派人去抓约翰。他一方面不想杀约翰，另一方面却碍于面子不得不杀了约翰。按今天的心理学理论分析希律，叫双重人格；但圣经却有更清楚的话，叫情欲与圣灵相争。保罗在加五16-18：我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情慾了。因为情慾和圣灵相争，圣灵和情慾相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。对希律来讲，约翰的责备、约翰所讲的、约翰自己的生命所代表的就是圣灵。情欲，就是他里面对女人的欲望和看起来是信守诺言的面子、虚荣心。这两种势力在他里面争战。结果呢？使你们不能做所愿意做的。对希律来讲，我相信，他也想照着约翰所说的去做。但是，做不出来：他知道约翰说的对，但还是把他抓起来；他知道约翰没有最罪，但还是把他斩了。

这类事情在历史上不断发生过，其实我们的主耶稣也是被这样一位在这个争战中失败的人钉在十字架上的。彼拉多知道耶稣没罪，也不想杀他，但是他拗不过群众强烈的呼声，就把耶稣判刑了。

弟兄姊妹，希律的失败对我们的信仰有什么提醒呢？

1、 心态上要彻底的改变：完全接受圣经

我们不能做50%、70%、90%甚至99%的基督徒，我们要做100%的基督徒。不能像希律，喜欢听约翰讲一些高尚的陶冶情操的道理，但是对责备他的话却拒绝。对神的话，我们不能有选择的接受；我们不能只听我们喜欢听的话，只读我们喜欢读的经卷。弟兄姊妹，现在耶稣越来越well-known了，当我们和别人谈耶稣的时候，很多人乐意听我们，而且听的时候频频点头。你会很开心，以为他会相信了，但不要开心的太早。等你说完了之后，他们会发表看法说，耶稣讲的道理非常棒，但他有点极端，他说人的问题是罪，都要悔改。其实，人只要努力向着好的道德水准努力，就好了。耶稣真是太伟大了，祂愿意为所有的人死，包括那些害祂的人。但祂说，人只有接受祂才能得救，我不能接受这一点。其他的宗教也可以带给我们拯救的。基督教信仰讲爱，讲怜悯，讲行善，这些是现代社会所缺乏的，但我不能接受你们说神要审判我们，这挺吓人的。我们一听，虽然这些人相信了40%、50%，但知道这些人是不信的，但我们呢？我们已经承认自己是罪人、无药可救的，也相信只有耶稣能拯救我们，也相信神是公义审判人的，我们可能从心里也接受了80%、90%、99%，但还有20%、10%、1%没有接受。有人说，神难以理解，圣经说：神试验亚伯拉罕，神明明知道亚伯拉罕会怎么回应，祂为什么神还试验他？况且，神是慈爱的神，祂不愿意叫人受苦的，所以，神一定会很快叫我们成功，不会试验我们的。弟兄姊妹，如果我们这样，和那些不信的人有什么两样吗？没有!只不过，五十步笑百步罢了。要知道：99%的信+1%的不信=非基督徒。这1%的不信可能会毁了全部的信。门徒就是这样的。他们相信耶稣，听耶稣的讲论，也撇弃一切跟随了耶稣，但他们功亏一篑，没有跟着耶稣走到各各他。为什么，因为他们对耶稣的受死、复活不能接受。虽然，耶稣对这件事说了三遍，但他们听了好像没有听见一样。结果，他们都跌倒了。是的，我们对神、对圣经会有不理解，有不明白，但是我们要完全的相信和接受。这是我们在态度上应该有的。我们不能像希律，只听我喜欢听的、心里受用的，而对冲击我的，责备我的，就堵住耳朵。我们要接受圣经上所有的话。

2、 行动上要彻底的顺服：完全被圣灵引导

保罗在加五18说：但你们若被圣灵引导，就不在律法以下了。

如果我们不完全顺服圣灵的引导，那么情欲与圣灵彼此相敌，我们就不能做所愿意做的。换言之，我们就要像希律一样彻底失败。希律最后爱面子超过了对原则的坚持。我们知道了什么是正确的，就要靠着圣灵去行出正确的，不要为自己寻找借口。如果软弱，就诚实的告诉神自己的软弱，祈求神的帮助。以色列人在迦南地争战，没有完全的顺服神，赶出迦南当地的居民，结果这些人就成了他们的网罗。最后，他们和他们原来赶出的那些迦南人一样，拜偶像，淫乱；神也把他们赶出去了。

圣经要求每一个神的儿女要读经、祷告、礼拜。就要靠着神来坚持，不要为自己的没有读经、祷告、礼拜，编织这样那样的理由。神指示你去对付某一个罪，即使你很不乐意，很难受，要彻底顺服，认真的去对付。

在服事中，我们不能单作自己喜欢做的、擅长的、想做，对不想做的、不喜欢的、不擅长的从不问津，还美名其曰，按着恩赐服事。耶稣说：我在哪里，服事我的人也要在那里。台湾校园团契第一任总干事饶孝奇牧师说：他有一次负责组织一个营会。当时条件比较简陋，几十号人在一起要新陈代谢，粪坑不大，装不下那么多。所以，事先就需要挑干净粪。他很不情愿，跟主埋怨说：我是来讲道的，不是来挑粪的。主的话临到他说：我是来为你们洗脚的。如果教会需要你做饭，你就去做饭；需要你摆凳子，就去摆凳子；需要你去管理图书，就去管理图书。

耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就要背起自己的十字架，天天来跟从我。人若不爱我胜过爱自己的自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。我想，对城市的基督徒应该加上，房子。背十字架的意思不难理解，就是否定自己，因为我们所跟从的是耶稣，而不是自己的野心、欲望和想法。所以，让耶稣的情感代替我们的情感，让耶稣的意念代替我们的意念，让耶稣的计划成为我们的计划。信仰要求我们完全的委身和投入，不能给自己有一点保留。我们给自己保留了什么，这些就会成为我们生命的破口，如果我们如果不堵住，这个破口将会毁坏我们的整个生命。

最后，在这里我们要以施洗约翰的榜样和希罗底的警戒作为结束。情欲和圣灵相争，所面对无非就是人里面罪。约翰在面对拥有生杀大权的希律王，依然直接指出他的罪。这种对罪毫不妥协你的勇敢是值得我们效法和学习的。在工作中，如果老板道德上犯罪了，面对掌握你经济命脉的人，你能够像约翰那样勇敢指出他的罪吗？在学校，如果导师道德上犯罪了，面对掌握你学业前途的人，你能够像约翰那样勇敢指出他的罪吗？在社会，如果政府做了什么不公义的事，面对强权，你能够像约翰那样勇敢指出来吗？在教会，如果牧师在灵性、道德上或者其他的方面失误了，你能像约翰那样勇敢指出他的问题吗？在朋友之间，如果朋友哪方面做错了，你能勇敢指出来吗？

对我来说，如果我在灵性上、道德上或者某个方面犯了错，我真诚的希望你们勇敢直接的向我指正出来，你们批评也好、指责也好，骂我也好，甚至把我赶出教会也好，总之我希望你们向我指正出来。但同时，我也想问大家，如果你们做错了，得罪了神，你们希望我怎么样呢？你们希望我勇敢的指出来呢，还是包容你们呢？（举手）好了，我们已经在神的面前立约了，指出彼此的罪，向神勇敢！

也许，你说，你会！但我想，我们都要衡量一下那个代价，最好的是你得着了人的称赞和肯定，最坏的就是脑袋搬家。我一直不明白为什么这个故事的最后，要说：（侍卫）把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。马可干嘛把记载这段啊，约翰的头拿来拿去的，多残忍啊！要是有人拍电影，把这段拍下来，你们看着会有什么感受，一阵阵的恐怖。现在我明白了，马可在这里要让我们掂量一下自己的脑袋，计算一下代价！

希罗底的鉴戒。我们说过，希罗底对施洗约翰的指责反对怀恨在心，寻找机会要杀害约翰，最终得着了机会。如果你心里嫉妒某人、恨某个人，想让他难堪甚至陷害他，放心好了，撒旦一定会给你机会的。雅各说：私慾既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来（雅一15）。但这个结局是可怕的，所以，我们不要容许那些自私的情欲在我们里面怀胎、生根，要一开始就把奉耶稣的名钉死在十字架上。自私的情欲是什么呢？保罗列举了一个长长的清单：淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、行邪术、仇恨、争竞、忌恨、忿怒、自私、分党、结派、嫉妒、醉酒、荒宴，和类似的事。

愿神使我们在对抗罪的事上，顺服圣灵的引导，靠主得胜！